当前的世界环境

简介

从革命最高领袖的一句话开始:“一个能在很大程度上积累伊斯兰制度并向我们展示它的概念是进步的概念……如果整体的进步是在新的伊斯兰文明建设的意义上，那么终于有了一个客观的、外部的伊斯兰理念进步的例子;我们可以这样说，伊朗民族和伊斯兰革命的目的，是创造一种新的伊斯兰文明;这是正确的计算。”(15.10.2012)。在这些措词中，我们发现伊朗伊斯兰共和国关注的问题之一是采取综合手段创造新的伊斯兰文明;实现有几个维度的最终目标的路线图。然后我们发现，这个新的文明有两个“工具”和“真实和实质性”。两者都应该考虑。为了满足仪器的需要，国家在科学、发明、工业、政治、经济、政治和军事力量等领域取得了重大进展。但是，伊斯兰文明还有一个更基本的要求被忽视了。 The most important requirement is the need for lifestyle (spiritual practice) is based on the Islamic world. In fact, the actual text of the things that makes our lives; that is the same lifestyle and this is the real part of civilization; as in the case of housing and urban architecture, and others. The life-style is the software part of civilization and lack of progress makes it an instrument of society alone cannot lead to success. Iran has no remarkable progress in this sector and elites should have discourse in the social environment which serves to fix the damage lifestyle at all levels. It is important that to make this part of a new Islamic civilization, should strictly avoid duplication. It is contrary to what we see in today's society. It seems that today's architecture, architectural approach to imitation of Western society. It will continue to consider the etiology of this disorder?

研究问题

在伊朗伊斯兰共和国超过35年的历史中，是什么原因让今天的伊朗伊斯兰共和国的建筑和城市生活不尽如人意呢?规划和建筑最高委员会的适用法律是否正常运行，还是存在一些自我监管的失败?

研究的重要性和必要性

建筑作为一个新的伊斯兰文明形成的重要组成部分，是当今国家最重要的需求，自革命以来没有适当的地方。伊斯兰-伊朗建筑起源于伊朗伊斯兰共和国，今天的伊斯兰城市需要它。作者必须处理革命建筑的理论分析，以及上游文件，如通知和一般政策和适用的伊朗规划和建筑最高委员会的法律。

研究目的

研究的目的首先是检查伊斯兰共和国政府的隐式和客观理论及其对上游文档和可执行代码的影响。此外，本文在第二步，在初步调查和分析路线图的指标之后，对梅尔住宅建筑的比较样本进行了处理。

方法

本研究是一种描述性分析研究，在研究中使用的材料和工具是基于图书馆法和书面文献分析。因此，通过使用这个库和审查书面文档，参考现有来源，介绍上游文档和管理规则并对其进行分析，我们已经尝试考虑到所有方面。

文献综述

尽管伊朗的伊斯兰革命和伊斯兰共和国已经过去了35年，但伊朗的建筑是文明最重要的工具我们看到的是一种无知和软弱。然而，近年来，一些关于伊斯兰建筑和伊斯兰革命时期建筑的书籍、文章和图片已经准备好了，但地图呈现和解释方式的缺陷和不足。虽然关于伊斯兰建筑和伊斯兰革命建筑的若干不同理论都曾发生过，但关于伊斯兰建筑和伊斯兰革命建筑之间的关系及其在现代文明中的作用等问题的研究，强调最高领袖的观点，这方面的资料很少，本文的创新之处亦是如此。在这个问题的背景下，它可以解决一些书籍和文章，其中一些在表(1):

表1:文献(来源:基于笔者研究的回顾和处理)

理论原则

信仰和意识形态意味着应该实现。然后，根据它对研究的规律进行了检验，取得了良好的效果。关于目前这个问题，(建筑在现代伊斯兰文明中的作用)，特别是形式(根据伊玛目霍梅尼和伊朗伊斯兰共和国领导人和伊朗上游文献对城市发展的规则和法规的审查)，研究者应该展示规则的一般情况。自然，当我们用伊斯兰框架和规则谈论建筑或城市伊斯兰革命和伊斯兰文明时，最高领袖的心理几何在呈现这些规则时具有特殊的重要性。在这一节中，关于这种几何思想，我们试图提出一个理想的框架，然后我们研究梅尔住宅的问题。

首先应该说，今天的精英和代理人的发展模式，是西方模式和发展意味着西化，在领导人看来是非常危险的。在这种发展中，利益轴是权力和财富。但在伊斯兰-伊朗模式中，我们面临的是一种进步，在这种进步中，人类是一种自由的生物，利用智慧将世界作为实现来世的工具。政府将在所有物质和精神领域实现正义，经济不限于物质事务的进步。“一种进步的轴心是人，而人具有精神维度，利用科学、财富和活动作为精神提升的工具，这种进步与另一种进步是不同的”(领导人2007年5月15日的声明)。基于此，当我们谈论伊斯兰-伊朗模式时，这个模式的内容就是伊斯兰教。(伊朗)指出伊朗人才的能力和潜力可以在全国和全世界实现这一概念。换句话说，进步是通过伊斯兰-伊朗模式实现的，因为它基于伊斯兰的理论和哲学原则以及伊斯兰人的认识原则。它是伊朗的，因为它是通过伊朗的理念和创新获得的。在此基础上，他认为进步的四个主要领域是必要的:

• 思想的领域(精英开始，然后延伸到公众)。
• 科学(应该被认为是基础和深刻的，是短期内的技术进步和应用)。
• 王国生活(包括安全、正义、繁荣、独立、民族尊严、自由、合作、权利支配)。
• 灵性的领域(这是所有上述领域的灵魂)。

建筑和城市发展领域作为生活中最具影响力的元素之一，从房屋开始，将延伸到人类的生活深度，为了新的伊斯兰文明，我们必须定义这一领域的所有准确和有效的维度。最高领袖的意思是，以伊斯兰为基础的发展具有很高的生产力，下面我们会说它在房屋建筑中的应用。

Islamic-Iranian架构

伊斯兰-伊朗建筑的灵魂是哲学观点背景下的理念。以传统为基础的艺术是一个从概念阶段到身体的发展过程，即显性维度和隐性维度同时被放置在彼此的关系中。“在创造自组织的哲学视角下的建筑精神，在传统的基础上寻求艺术的最终目标，即达到平衡与统一，从而创造多样性的协同。”传统艺术通过象征主义，与宇宙法则、风格甚至传统手工艺人传授这种艺术的工具相适应，传递知识”(Nasr, 2002: 496)。身体依赖于时间和地点可以相对地引起感觉，因为形而上学的概念由于属于物理世界的限制之外的世界，总是必须从最初的概念跌落到位置，这是创造艺术作品过程的第一步，即存在理解:接受物质契约的结果”(Ardalan等, 2002)。形而上学概念是一个高度多变的学科。变化有两个方向:第一，对每一个人的概念和理解的速度会随着时间的推移而变化;其次，人们对彼此的感知是不同的变量。“身体是人类精神上适当过程的工具，具有信用方面;因此，每一个概念都可以根据这个代码被显化(A.H Noghrekar. 2009)。在建筑工作中，它指的是框架是如何制作的，建筑元素如(门、窗、柱、天花板等);由于这些元素是由技术产生的，所以它们总是在变化。因此，体系结构规范应该总是受到一个有效因素的影响，这样通过它的影响，就会产生一个层次关系。伊朗的建筑是如此的著名，历史欠它，伊朗-伊斯兰的作品装饰了东方人的研究工作。 The thing that has been considered more than the Iranian works is Iranian-Islamic Thought as a back for its product which has always been influential in the region and world.

伊斯兰革命以伊斯兰教的理论原则为支撑，以伊朗自身的特点为基础，寻求自己的历史作用，改变了人类的面貌、社会的面貌和世俗主义在世界的主导地位。但所有专家和官员都应该考虑的是，这一思想在社会科学中流动的苍白和无色的效果，以及实现这一思想的适当作品。但是，近两个世纪的殖民主义及其在伊斯兰革命35年期间对全国各地的影响表明，缺乏获得成果的机会是合乎逻辑的，这使行动变得更加重要，并认为在思想、科学和实践领域进行这种变革是必要的。伊朗革命后，与革命意识形态相匹配的艺术家出现了戏剧、视觉艺术等称谓。现在问题来了，为什么我们没有革命的架构?难道革命的意识形态还不足以使建筑师们与人民的需求相协调吗?伊斯兰革命最高领袖兴起的讨论和辩论的生活方式，引起了精英阶层和有影响力的群体的关注，特别是在这个舞台上的年轻信徒和思想家。

忽视建筑与伊斯兰革命之前有关，一个完全西方的建筑进入这个国家，这与揭幕问题有关。这一政策是，面纱从四面八方遭到攻击，伊朗的建筑从伊朗民族被夺走。政策是这样的:我们应该是弱小的，所有与我们的文化有关的强大元素都应该从我们身上拿走。西方文化进入了我们的社会，揭开了我们文化表面上的面纱。通过我们的建筑，我们与世界建立了联系，我们交流和输出了我们的想法，并对该地区产生了影响。这个工具是要从我们这里拿走的。但为什么建筑师社区保持沉默呢?

我们应该承认，建筑与人的意识形态有密切的关系，建筑师追求的是人的观念。但近几十年来，我们看到建筑不关注人们的意识形态，本应存在和创造文明的位置正在被移除。这种方法同样可以在人们的生活中找到，因为建筑的真正定义不是建筑，而是人类生活的设计，也许我们可以说，建筑可以改变人类的生活。人造就了城市，城市造就了人。

对此，领导说:“我们要求建筑应该有内容，因为它是生命最有形的象征……如果它没有内容，它就是一个空洞无用的东西，就像今天的许多建筑一样，不幸的是直到今天仍然没有任何价值!水泥、砖和其他没有意义和概念的材料。或者另一方面是模仿。”(1994年7月13日会见艺术家和文化官员)。建筑直接影响文化。“一般意义上的文化，是一个民族在几个世纪的生活中形成的一种生活方式和思维方式。一套信仰、知识、教育、习俗和价值观，社会是在他们赖以生存的信仰的基础上发展起来的”(Naghizadeh, 2007)。革命领袖的重点之一是在建筑中保留国家身份。"从哲学的角度来看，同一性意味着" "(存在)" "公众理解和常识意味着"(自然和尊严)" (Noghrekar; 2011). The main feature of human beings compared to other creature is free will in making identity. The human identity can be formed at bottom to top, and is the only determinant of his sincerity and purpose to achieve perfection (Noghrekar, ibid. 23).Therefore at Islamic system that is governed by Shiism, we should not be silent in these issues. A fully aware stream at various sections moves our behavior to a certain direction which has roots in both inside and outside the country. What kind of architecture is taught at our university campuses? Unfortunately on one hand, we state the past architecture of the country only with the introduction of its body superficially and without the expressing its truth, and finally we come to the conclusion that the architecture is without the ability to re-create. On the other hand, a extremist stream makes the space so that has not any link with Iran's Islamic identity, as we see today. These streams have caused elimination the identity of Iranian-Islamic architecture. Today we have a leader who is very knowledgeable about the field of architecture and very precise, concise and specific has guidelines in relation to architecture which require the attention of architects committed and faithful. Our fathers were in the past years with a degree of mystical ideology, showed its impact on the architecture well; let alone the fact that we have a father who is the deputy of Imam Mahdi (AS) and a is at a high level has architectural ideas and plans.

调查伊斯兰共和国治理的精神层面和建筑住宅的主要文件:

由于信息以书面形式收集在公共演讲和实践者团体和伊斯兰共和国政权的一般政策两个领域，它们的重要性被依次确定为对国家利益的一般建议，最后作为一般政策的必要要点，并在下一页的分析表中加以说明。需要指出的是，在这些表中，政权的一般政策是作为主导文件确定的，领导人的命令是作为战术基础的。

表2:伊斯兰共和国治理的心理维度调查(参考资料:根据笔者对研究的调查和处理)。

表3:伊斯兰共和国治理的心理维度调查(参考资料:根据作者对研究的调查和处理)

住宅建筑行政规制研究

为了完成指定的20年发展前景的任务，协调规划研究和结构设计，城市区域和城市发展规划与城市主义特色和伊朗-伊斯兰建筑，伊朗最高领导人代表的政权权宜识别委员会批准的政权的一般政策和第五经济第169条，社会和文化发展规划法(构成和延伸城市主义和伊朗-伊斯兰建筑趋势的主题)由城市主义和伊朗建筑委员会在2012年3月5日的会议上确定，以达成城市主义和伊朗-伊斯兰的标志。将这些学科和标志分为一般标志、城市主义范围内的学科和标志、建筑范围内的学科和标志三组，并与以下表中的主要文献(伊朗最高领袖代表的建筑和城市主义总体政策)进行分析比较研究。

对表格的分析结果表明，大多数建筑和城市主义领袖的声明作为主要文件提交给相关机构，被城市主义和伊朗建筑委员会视为通告。在某些情况下，通过批准关于一个主题的若干决议来强调其重要性。换句话说，代表的一般政策的一些主题在两个或每三个城市主义和建筑理事会有几个决议。在某些情况下，这些决议只是含蓄地指向一般政策。其中一个非常重要的问题是，所代表的一般政策的一些主题根本没有得到考虑。不考虑任何这些一般政策在城市和建筑部门的后果，其影响将是明显的长期。

表4:住房建筑小区行政法规调查(参考资料:根据笔者研究的调查处理)

表5:住房建筑范围行政法规调查(参考资料:根据笔者研究的调查处理)

表6:住房建筑范围行政法规调查(参考资料:根据笔者研究的调查处理)

表7:调查影响梅尔聚落建筑的十项因素(参考:引自研究法尔斯镇梅尔聚落规划-工程系统的文章)

调查比较样本(梅尔沉降)

作品永恒的必要性是同时关注建筑语境中所讨论的所有人文维度，如人、艺术家、社会、历史、自然和上帝，艺术家(精英导向的)和社会(普通视角的)，因为人与自然和上帝的其他两个维度接触，这两个维度接近统一，可以创造一个永恒的作品。已故的Pirnia为伊朗传统建筑提出的原则，包括人的计划、必需品、自给自足和避免低效，是在自然和上帝的自然中观察到的永恒的关键。“这些描述在成为本土和传统之前是合乎逻辑的，所以伊朗-伊斯兰建筑形成了永恒建筑的象征”(Noghrekar,2009)。在对建筑的讨论中可以说:“建筑师要提供人的生存容器和生活床，不应局限于单一的、固定的特征，而应伴随人的各种不同态度，在多元与统一、安静与兴奋、悲伤与快乐、人群与孤独、内外等方面与人协调。”并为精神和身体向更高的理解和更深的概念的运动提供合适的环境”(Hamze Nejad, 2002)。通过这种方式，它满足了人类各方面的需求，并提供了和平与宁静。也许这就是为什么便便说:“伊朗建筑，尤其是伊斯兰建筑，具有人文精神”(便便，2009)。

对于伊朗-伊斯兰建筑来说，住区建筑可以说在其中占有优越的地位。事实上，住区是建筑中最具功能性的问题之一，人们一直在应对它。今天，定居点是国家最重要和最具挑战性的问题之一，它在以梅尔定居点的形式解决国家问题方面发挥着重要作用。尽管梅尔解决方案有许多正面和负面的方面，但专家们一直都很关注;伊朗最高领袖在谈到梅尔定居点问题时说:“我们讨论过的梅尔定居点问题，或者你们正在增加的尚未完成的计划，政府正在做的工作，这些都是好的和必要的，将会增加流动性。你应该找到解决这个问题的办法。你是专业人士，你有经验，你致力于工作;为这些问题找到解决方案。把增加的流动性引向帮助解决人们问题的中心，比如生产。”(24.8.2013)

城市最基本的要求之一是为穷人和低收入者提供住房。埃玛·霍梅尼还表示:

“在不得人心的巴列维政权时期，住房是我国人民最悲惨的社会问题之一。大多数人寻求的是提供一块土地和一个家，也许他们一生都被银行、商人和掠夺者压迫，才能为家人提供一个家……伊斯兰制度承受不了这样的压迫;这是(最低限度的)人权，住房问题应该得到解决，所有穷人都应该利用这一神圣的礼物。穷人都应该有家。任何人在这个国家的任何地方都不应该被剥夺家园。为这一重要问题找到解决方案是伊斯兰政府的责任，人们应该为此合作。

我在国民银行各支行开立了账号为100的账户，邀请有能力的人将钱存入该账户，帮助穷人建造房屋。每个社区至少应该从诚实可靠的人中选出一个由3名工程师、城市规划和住房专家、1名牧师和1名政府代表组成的小组，以经济和精确的方式建造廉价房屋，并将其提供给穷人;买那块地不应该付钱。我希望那些拥有广阔土地的人们帮助这项重要的伊斯兰人道主义工作，并为这个计划奉献合适的土地。此外，任何有权力的人都应该帮助提供建筑材料，以发展这项伊斯兰服务，并让劳动力投入工作(10.04.1979)。

根据宪法第31条，拥有符合需要的房子是任何个人和伊朗家庭的权利。政府有义务为这一条款的实施提供背景，优先考虑那些较贫困的群体，特别是农民和劳动者。住房和定居问题一直是社会有效阶层所关心的问题。住宅作为个人最私密的场所，是一个以最完整的构成和物理形式表达边界的场所。通过对伊朗社会以及个人和社会交往的不同方面的研究和反思，我们观察到，我们目前的生活方式和生活方式是模仿我们的前辈，基于伊朗和伊斯兰的文化特点，是非常内向的。但伊朗人的生活方式因为遵循“西方的普世文化”而发生了变化，新的社区和“公寓生活”方式改变了私人和半私人区域。伊朗最高领袖一直强调的一点是公寓生活和住房。房子带来和平。皮尔尼亚同意以前的房子有不足之处。但他认为“当代住宅的解决方案并没有消除它们，并造成了其他缺陷”(Dezhkam, 1985)。 In the fifties, housing problem formed not only as an independent problem but as a problem caused by imposing economy of the country. The economy of the country was based on agriculture and rural production in this decade; so that 38 percent of the internal gross production in 1959 was agricultural products and 70 percent of the population of the country were located in villages (human residency quarterly, No. 24, 3). The right of supplying housing for the society has been recognized as one of the "citizenship rights" in developing countries from the early of twenty century and it has gradually become one of the tasks of the government. However, despite emphasizing on the importance of housing as a basic need and fundamental right in developing countries, significant percent of urban households are not able to afford it. So the mentioned problem is becoming more complex day by day and the situation of the households exacerbate more and more. In order to determine the suitable position of the housing in development and management plans and resource allocation, it is necessary to create a close relation between goals and housing policy and purposes and general and public policies of social and economic development in urban plans. It can be said regarding the Mehr settlement that the policy of utilization right of the land which considers eliminating the finished cost of the building is an action which definitely will have positive results in housing section and adjusting land market if all of its dimensions are considered. But as it seems that the current situation of housing sector in our country stems from complicated conditions, any intervention in this section such as Mehr settlement requires comprehensive studies and it should be in the form of comprehensive housing plan of the country. So the followings are significant matters under the title of Mehr settlement regarding the recent measures of the states:

图1:马什哈德市Golbahar的Mehr定居点倒塌(参考:经济世界报，第2392期，2011年7月26日，第7页-图片来自法尔斯新闻)。大规模规划的建设者和管理者最大的问题是匆忙和缺乏监督和质量控制。过度不正确的增加会导致质量的进一步下降。(作者分析) 点击这里查看图

结果

我们的当代建筑完全没有反映和表明居住者的身份;它也很少被观察到是有意暗示我们的伊斯兰和国家身份。我们的文化身份的大多数标志和象征已经消失，或者在我们的城市中只能看到它们的一丝不挂。革命后，专家们认识到，在宗教、文化等方面，敌人的入侵十分严重，因此要准备相应的对策。但在建筑部分没有考虑到这种风险，让敌人攫取了这个宝贵的工具，这是国家文明的一个强大元素;让他们进行大量的攻击，所以今天不恰当的建筑对伊朗-伊斯兰文明是一个威胁因素。

今天，我们有许多忠诚的年轻人，他们可以将革命建筑发扬光大。老建筑的原理是如此独特，它们可以丰富我们。革命过去多年了，我们逃向了西方还是过去。然而，创造现代伊斯兰文明的需要在此刻是完全必要的。为什么2025年的展望文件中没有划分建筑?为什么在这个文档中没有说明我们的体系结构特征的部分?根据阿亚特·安拉·霍梅尼的观点，建筑应该有内容，有伊斯兰和革命的象征，应该是伊斯兰建筑。如果这些原则真正被运用到建筑和城市建设中，将会有一个深刻的演变，除了满足伊朗人的身体和精神需求之外，它们至少可以在伊斯兰世界中传播和渗透。现在，在城市规划和城市规划制定过程中，应该考虑到人文价值和精神和物质需求。我们应该满足这两种需求，并反思建设健康、生动、有逻辑和自然关系的城市，而不是建造摩天大楼。其中也涉及到一些人文目的。 Not only suitability and favorability of residency is important, but elements and sections forming urban areas and architecture should be harmonized (Fanni, 1999).

很明显，只有依靠智慧原则作为伊斯兰建筑最进步的元素，伊朗伊斯兰建筑才有可能开辟新的地平线。智慧原则是伊斯兰建筑定义的基本要素，它可以作为当代建筑选择方法和解决方案正确性的标准和衡量标准。精神面貌是贯穿伊斯兰建筑史的伊斯兰建筑的共同语言，伊斯兰建筑的未来可以依靠它来重建。未来就像伊斯法罕学派的黄金时代一样，在物质和精神需求之间有一座艺术的桥梁，在先验智慧的背景下，这片土地上的人民将重新获得繁荣和荣誉(马哈达维·内贾德，2004)。

图2:分析图(参考资料:根据笔者调查分析) 点击这里查看图

除了大学应该采取的行动外，其他管理者和决策者也应该合作并做必要的规划。例如，为了推广伊斯兰建筑，一些机构和部门，如市政当局、住房部等，应该要求公司、承包商和建筑工程师使用伊朗-伊斯兰内容。市政当局应在城市规划中考虑宗教和神圣的象征，并努力通过传统和现代建筑的调和来建设城市和结构，使之符合穆斯林的生活，满足他们生活的物质和精神需要;因此梅尔解决也可以是有效的，并发挥重要作用。其他组织，如电视中心和媒体，应该在这个背景下，通知和研究这个部分，防止伊朗穆斯林公民建筑的更多变化，为促进文化、文明和伊斯兰建筑提供必要的背景。

最后，伊朗最高领袖发表了一份声明:

“我们应该认识到脆弱性;为什么我们在这一节没有取得进展?找到原因后，是时候看看我们如何对待他们了。脆弱性识别意味着在这种情况下考虑脆弱性，并寻找这些脆弱性的原因……我不支持突然对衣服、住房或其他东西进行集体和公共运动;不，这些工作应该循序渐进;没有义务;这需要文化建设。”(与呼罗珊北部青年会面- 2012年10月15日)

确认

我要感谢知识渊博、可敬的哈姆兹·内贾德助理教授的细心指导和深刻的科学和道德建议。
本文信息摘自伊朗马什哈德伊玛目礼萨国际大学Sayyed Mohammad Hosein Alipour Yazdi的硕士论文)

参考文献

1. N, Bakhtiar对于。L，统一感，伊朗建筑中的神智传统，由Hamid Shahrokh翻译，德黑兰，Khak出版(2001年)。
2. S，维护伊朗当代建筑中的传统价值，美术杂志，德黑兰，2,43 -51(1997)。
3. M，伊朗建筑文体学，第四版，德黑兰，Soroosh Danesh出版(2010年)。
4. 便便，A. A.，伊朗建筑，加西姆·阿里译，德黑兰，萨米拉出版社(2009年)。
5. Hamze内贾德。M，第一届学生建筑与城市主义艺术节选文，德黑兰，艺术学院(2002年)。
6. Z，伊朗住房问题，德黑兰大学经济学博士论文(1985)。
7. Z，《城市与人文价值》，《文学与人文科学》，1999年第144期，143-155页。
8. 马达维内贾德。M，伊斯兰建筑智慧，深入探求伊朗伊斯兰建筑的精神结构，美术杂志，19,65 (2004)
9. S. H，《智慧与灵性》，Enshallah Rahmati博士译，德黑兰，Sohrevardi出版社(2001年)。
10. 《建筑作品的永恒秘密》，《Bagh Nazar》杂志，2009年第12期。
11. A，建筑和城市主义中的伊斯兰身份介绍，德黑兰，住房和城市主义部，建筑和城市规划办公室，Payam Sima出版公司(2008)。
12. 建筑学理论基础，第一版，德黑兰，帕亚姆努尔大学(1999)。
13. M，自然和环境在伊朗文化和城市中的地位，德黑兰科学和研究分部(2006)。
14. 法尔斯州工程系统，调查梅尔定居点，第61号(2009)。