当前的世界环境

介绍

艺术大师和祖先在这片土地上几个世纪的经验的结果是现在被称为“伊朗伊斯兰建筑”的纪念碑。当代城市和建筑所面临的身份危机和日益增多的不规范现象，比以往任何时候都更表明了我们古人的经验的价值所在。当代时代与建筑先驱成就演变的历史分离，在当代城市中产生了一种难以理解的环境。这种难以理解的发展方式与现代的旧建筑没有逻辑联系。伊朗的建筑杰作似乎是在其他地方建造的，并且是由非伊朗人建造的。另一方面，我们的当代建筑被剥夺了我们父辈的永恒遗产的准备和荣耀，以至于建筑的设计语言对我们来说似乎是不可理解的。在现代文化的主导地位和伊朗艺术家的懒散之后，艺术描绘了一个新时代。在这个时代，伊朗和伊斯兰艺术家和知识分子试图用他们的全部力量恢复他们的伊斯兰身份，重建他们的光辉岁月。归纳伊斯兰艺术和建筑中隐藏的精神教义被认为是这一领域最基本的步骤之一。过去时代的学说可以成为一个充满活力和活力的未来的明灯。

伊斯兰建筑的智慧是近期关注的主要问题之一，并在管理和科学界大大忽略了。随着伊斯兰建筑智慧与伊斯兰建筑的建筑设计过程之间没有实际关系的概念，一群集团试图解释它限于前辈所引用的故事和谚语。对架构的明智态度是在设计过程的第一步中开始的问题。在进入这样的环境之前，建筑精神需要与智慧和精神概念集成。伊斯兰建筑智慧的大门是定罪的，虽然自我形成以来已经过时地通过了，但在当今的动态过程中仍然是永恒的。本研究试图澄清伊斯兰文化教师的灵性和精神行为的作用，方面看着伊斯兰建筑的含义。

近年来达成了普通协定的艺术哲学有关的问题之一是宗教和艺术之间的相似性，并且两个域与超越相关。根据一些知识分子，我们的一些艺术示例是表达智慧，如清真寺的建筑或神秘主义的直接表达，这种智慧客观可以通过音乐（圣古兰经）。

他们相信伊斯兰教在一些建筑作品和城市主义学校的具体表现，如伊斯法罕学校。他们认为，这些学校的建筑作品是在伊朗人多年经验的背景下，以最好的方式表现伊斯兰思想，特别是什叶派思想的过程中产生的(Avani, 1995)。因此，按照这一观点，伊斯兰建筑作品的主体(作品的表观平面)，是隐藏平面的具体表现，相当于内容和心灵。这两个计划，虽然是独立的，完全兼容彼此(Nasr, 1990)。还有一些人相信伊斯兰教与伊斯兰时期的艺术和建筑完全分离。他们强调伊斯兰建筑的形式和主体是与他们的建筑相关的物理法则、气候特征、习俗和物理实践的结果(问题，2008)。根据这些思想家，伊斯兰艺术和伊斯兰信仰之间没有关系(Kuhnel, 1966)。可以说，伊斯兰建筑是伊斯兰国家建筑师综合努力的结果(Grabar, 1993)，即使生产的产品并不服务于伊斯兰理想(Michel, 1984)。这意味着，在这种方法中，所谓的伊斯兰教与伊斯兰教没有关系，建筑的视觉形式和共同特征是作为人们相同的品味来研究的(Kosh, 1995)。因此，这种方法考虑了伊斯兰艺术和建筑的定义范围，包括在穆斯林统治者统治时期建立的建筑和纪念碑(Mahdavinejad, 2003)。 It excludes the works which are captured by Islamic principles. In other words, this approach seeks to interpret the Islamic monuments with the help of the land characteristics. It considers the Islamic spiritual and wise concepts as an abortive attempt to show the primary and simple buildings as being sacred. According to this approach, they don’t have any holiness (Wilber,1995) .

根据本文的讨论，已经评估了伊斯兰艺术智慧的基础及其理论和实践内容，并审查了理论和实践陈述的原则和智慧艺术品的原则。然后，已经研究了艺术智慧的持久性，动力和表现，并通过重绘新的视野，实现了伊斯兰艺术和智慧的创造在启蒙建筑工程中的智慧身份，已经出现了这项研究的主要目标。

伊斯兰艺术的智慧

伊斯兰建筑的智慧是一种阶段，其中人类物质和精神需求在动态平衡中结晶。人的规范和神圣主义教义在一个点处达到最高程度的兼容性，而且艺术品的工作同样对此一点的材料和精神需求相同。为了解释伊斯兰文化智慧的概念，Hossein Nasr写道：“通过这些定义，穆拉萨德拉在拉萨尔举办的智慧，智慧是一种纯粹的理性知识，这是一种纯粹的理性知识，这些知识将扳机改变了他的教会，以便他精神像反射宇宙层次结构的镜子一样“（Wilber，1995）。这个阶段被Mulla Sadra称为智慧状况的智慧是人类应得的阶段，其中应该创造建筑或任何其他艺术作品。他的所有创作都充满了清晰和适当的对材料需求和精神需求的反应。伊斯兰建筑是伊斯兰建筑师纯粹思想的灵性的结果，即它在伊斯法罕学校的最高繁荣和准备程度上获得了最高水平。这种状态可以被称为伊斯兰建筑智慧的结晶。伊斯兰建筑的智慧导致了传统的制度化，将期间的建筑工程转化为稳定和永恒的纪念碑（Avani，1995）。

在现在，伊朗伊斯兰建筑的遗体是通过依赖精神主义的象征性和手语来表现出明显世界的物质体系中纯粹的伊斯兰智慧的遗骸[8]。相信任何艺术理论，它就不容忽视，在艺术中，有些东西出来了隐藏的地方，并且已经从良知中说明了。如果此过程没有意识到，则不必须实现艺术形式。没有这种出现，没有什么是艺术行为。本领域没有意义，艺术品，艺术家和艺术品（NASR，2006）。宗教艺术是崇高和神圣物质的审美体验，这些经历从最重要的问题和天空中派出（Rabie，2008）。

在伊斯兰教中，灵性和智慧是不可分割的，它们是相同现实的不同方面。基于伊斯兰艺术的智慧是固定的，只是伊斯兰精神性的智力方面。据托马斯阿奎那说，艺术没有智慧。“伊斯兰艺术基本上除了穆斯林艺术之外。伊斯兰艺术是伊斯兰思想的建设性要素。这意味着应该有一些伊斯兰教和伊斯兰思想艺术形式不仅在其内容中。“这件艺术基于深奥科学，观察他们的内心真理。伊斯兰艺术通过这种知识和穆罕默德·纳迪克（Rahnavard，1998）“，表现出物力领域中隐藏珍品的物品现实情况伊斯兰艺术和伊斯兰艺术智慧，大多数知识分子都有四种伊斯兰艺术方法如下;

1. 伊斯兰艺术的非个人方法：Guenon，Burckhardt和其他知识分子已经谈到了它。他们规定了伊斯兰艺术创造的任何个人动机，并警告了本艺术的个人和私人情绪的受众。鉴于这些思想家，情绪或个人激励措施可以防止直接关注上帝。根据Burckhardt的说法，伊斯兰艺术基于由一系列有组织的词语表达的基本事实，并且在这些词的中心有一门渊博（上帝的统一）。事实上，在他看来，伊斯兰艺术是世界统一和多种世界的不良美学体验。在该实验中，所有多种程度都成为新型规律领域的统一（Rabie，2008）。
2. 第二种方法是在第一种方法的基础上，受到伊斯兰艺术神圣起源和归宿的启发。思想家们认为，伊斯兰艺术的主题完全是神圣和神圣的领域。因此，其他的主题，具体的生命主题，甚至从具体问题到达到神圣境界的旅程，都不是伊斯兰艺术的主题。事实上，人与神之间的直接关系是伊斯兰神圣艺术的主题，没有其他关系，即使这些关系的本质是对他(上帝)的。神圣的物质暗示着优越的世界在感官和物质的存在领域的显现。神圣物质的起源是超越精神领域或自我世界的精神科学"伯克哈德坚持以夸张的方式对神圣艺术进行象征表达，并将象征表达视为神圣艺术的本质和本质。在他看来，艺术是神圣的，如果它是神圣秘密的叙述者，是神圣创造的象征、讽刺和寓言的反映。由于这种隐秘的倾向，神圣的艺术不能自然化。它揭示了事物本来的神圣本质。 Hence, in the sacred art, the divine spirit mode of action should be the model and it is not possible without codes and symbols." (Rabie, 2008).
3. 第三种方法与时间的概念有关。从这些知识分子的角度来看，伊斯兰艺术是神圣的，超越时间，而其他艺术属于时间并具有其凡人特征。神圣的伊斯兰艺术是这样它无法承受调度
4. 第四种方法是基于抽象码和象征化的神圣艺术的审美表达。虽然所有知识分子都同意代码和符号，但摘要和比喻肌动蛋白从他们的角度争议。

伊斯兰艺术的理论与实践智慧

实际上，每个艺术过程包括艺术家的想法和理想的三个维度，其科学方法和程序（风格）以及艺术品的实例。根据关于伊斯兰智慧的总讨论，得出结论，管理上述三个领域的原则（理论命题，实际命题和实例）必须如下分开。理论命题明确地证明了真正的知识，这是合理的，并且独立于时间和地点。他们在没有人类的意愿和选择力量的情况下实现。人类应该通过艰苦的研究听到不同学校的观点，而没有任何偏见，无法达到真实和非真实的诊断。实际命题（创建艺术品的方法和风格）是多维的。这意味着它们是基于艺术家和建筑师的思想和理想的原产地和来源的一般和事实命题。这些实际命题是艺术家在考虑考虑到整体时间条件和地点的理念并寻求科学解决方案时的思想实现的信用和相对命题。这些命题显然是基于自然元素和组件的制约因素和司法（要安装和合适）管理艺术品创作的执行方法。因此，可以说科学陈述和艺术风格具有间质性。 It means that they are factual propositions in terms of origin and artists' idea and they are credit and relative propositions after selecting the style and executive methods. Instances of artwork are based on the theoretical origin and the artists' idea. They are credit, relative and changing and detailed or polysemic propositions which depend on the conditions of time and place.

因此，本文在伊斯兰态度的基础上，将理论命题、实践命题和实例分开。否则，就不会有智力问题的稳定性，所有这些问题都必须被视为相对的(Noghrekar, 2007)。这种分离的细节可以在图1中看到。

图1:理论命题、实践命题和艺术作品的不同原则 点击此处查看数字

伊斯兰艺术的持久性

伊斯兰艺术定义的简单调查导致澄清，在穆斯林国家艺术的研究中，随着任何变化，如何形成这一艺术以及关键刺激是什么。问题不仅要确定早期伊斯兰教纪念碑的特征。应该确定“有没有对伊斯兰艺术或伊斯兰艺术现象对持久影响的任何特征，只不过是一种不同形式的区域艺术品？”。心灵，艺术的态度，必须澄清概念理解和心理动机（Motahari，2008）。

根据伊斯兰艺术家的说法，可以说艺术根据他们的性质，使物品成为潜在的美丽。美丽来自上帝，艺术家必须明确地明确美丽。艺术是为材料提供精神尊严的唯一方法（Motahari，2008）。在清真寺祈祷的四个要素，在麦地那的穆罕默德房子的形成作为第一个伊斯兰清真寺，避免了生活生物的代表，并将古兰经建立为伊斯兰教导的最高来源是在地层中有效的主要因素伊斯兰艺术在十年的迁移期间（622至632广告）直到先知的死亡。无论麦地那的穆罕默德房子的形成如何作为第一个伊斯兰清真寺，主要点是艺术绘画。表格和主题进入了征服的伊斯兰地区的艺术，通过该艺术，通过该艺术，通过该艺术，通过该艺术，中东艺术的主要特征可以展示（七世纪七世纪的广告）（Sltanzadh，1985）。

伊斯兰建筑中艺术智慧的动态与表现

精神教义和文化信仰是宝贵的动态架构的基础。因此，在没有思想和社会基础设施原则的知识的情况下，不可能识别伊斯兰建筑的光荣成就。那些在不知不觉中考虑独立于灵性和智慧的伊斯兰建筑的人将无法解除不知不觉的进步和卓越的方式。为了更好地理解这种进化过程，应该被认为是“没有常驻人民的文学和文化的文学和文化，”伊朗的古老和神秘的建筑“（Avani，1995年）因此，承认每个建筑工作应该指出的是，一方面，设计流的精神概念是最终建筑物的物理性质的创造者，另一方面，每个建筑环境是知识和假设的代表设计。因此，建筑地层的文化基础，创作者精神特征和建筑环境是关于建筑纪念碑材料体中的精神概念形成的主要元素。

如果一个建筑想要美丽和结构化，它应该与美的源泉建立牢固的关系。在《古兰经》中，苏巴汗真主(真主)称自己是唯一真正美丽的源泉。因此，在伊斯兰建筑中，如果建筑与美之源建立了牢固的关系，那么它就是美的。穆斯林建筑师以这些教义为依据，通过运用先驱者的建议和支配创造体系的艺术-知识行为，试图实现建筑再创造的最高智慧。在这种方法中，伊朗建筑师只依赖于神的仁慈的无限源泉并寻求它的帮助。因此，不同时期不同建筑师的不同建筑是相同的，是协调的。所有的建筑师和建造者都连接到一个单一的来源。这个来源是神宠宝物。这种源虽然在表面地位上以各种形式出现，但在良心地位上却是稳定的、永久的、不可摧毁的。

目的

与针对特定目的创建的物质世界的所有生物一样，所有的器官都位于控制部件（头，核心或主中心）周围作为具有定义结构的有目的的系统，伊朗伊斯兰架构是有目的的。这种有目的性在中心或轴周围的空间的形式旋转。例如，有一个房子，房子或旅馆等建筑物，中央位置是院子里，房子的圆顶，大厅等。在有城市收藏的地方，中心位置是市场或附近，所有空间都朝向它。在这些轴中，有些地方强调了市场上的瞄准和诸如市场上的旅馆或蒂姆，以及该市的宗教场所（Hosseinieh）。这些中心和轴聚集了像念珠这样的几个区域，并使它们系统化并防止它们衍射和散射（图2和3）（Atyng·Havzn，2001）。

图2:Isfahan Chahar Bagh学校“内向集中式组织” 点击此处查看数字

图3:伊斯法罕市场的一部分，中心组织 点击此处查看数字

空间比例

根据具体和适当尺寸的比例装置建立了宗教建筑。这可以在建筑物的设计方法中可以看出，自项目的开始和庭院和主空间选择，直到确定装饰中的空间的高度和比例（图4）。这种尺寸和比例的观察导致伊斯兰架构遵循称为“Peimoun”的特定标准。它的美丽和平衡是由于观察和谐比例装置（截面输送机，金色比例等（Sltanzadh，1985）。在清真寺架构中可以看到这种偏好和比例，以便牺牲次要成分支持主要成分。在过去，传统社会已经采用了两个互联的神圣系统和几何系统系统来调节他们的环境。如今，基于技术的系统已经取代了前系统，没有任何与精神需求和人类的联系。它们形成了男人的生活方式和需求（Tahbaz，2003）。

唯一神教派

在存在与意识方面，理论化的目的性激励与世界的根本而独特的治理方式——“统一原则”有关。团结是人类重要的两个一般领域;理论化和所有的思维活动。这两个领域涉及到统一性的本体论方面与认识论方面的关系。宇宙统一体政府寻求知识统一体的简单关系就可以说明这一点。统一作为存在的基本原则支配着人类的存在(Rappaport, 1998)。空间的统一性在宗教建筑的主体以及操作和建造系统中为我们定义(图5)。

图4：Yazd Amir Chakhmaq复合体的空间比例 点击此处查看数字

图5：Yazd Amir Chakhmaq复合体的形式和空间情报的统一 点击此处查看数字

精确和清晰的架构

伊朗建筑的宗教建筑是一种精确，清晰，流利的建筑。这种架构与其所有内部复杂性都可以一目了然地阅读和接收。整个方案可供观众。人们并不困惑和迷失在其中。始终有一个元素或标志可以与它比较并找到它的位置。整个建筑物和空间组合清晰，流畅，而没有任何扭曲，但在空间素质和空间含义中，它是神秘和复杂的（图6）。

完整性和确定性的架构

伊朗的宗教建筑具有整体性、确定性、规律性和装饰性。所有部件的几何排列都是可用的。形状、空间、组合、立面、表面、体量都以完整的几何方式呈现(图7)。扭曲和缺陷、近似和不确定性、不稳定性以及装饰、安排和完整性都清晰地显露出来。这种安排只体现在它的形式、构成、表面、空间和体量上。设计依据和准则是设计所有决策的基础。下面的图表和表格是对伊朗伊斯兰宗教建筑概念体系图的考察。

图6:环境质量体系/广场周边城市初始设计的精度和清晰度 点击此处查看数字

图7：Kashan Agha Bozorg清真寺（安排和装饰/简单和不可能） 点击此处查看数字

图8：伊朗 - 伊斯兰建筑的宗教和关系图 点击此处查看数字

表1：审查伊朗 - 伊斯兰宗教建筑体系

简单和不可能的架构(容易但难以模仿)

伊朗 - 伊斯兰宗教建筑架构简单而且变得不可能（简单而难以模仿），因为Saadi表达了。这是深刻和复杂的。显然，它是可能的最简单形式，但它有很多隐藏的概念层和谜团，没有亲密就无法理解。它不希望为期一天的恋人，并没有透露自己。

新视野号振兴

从祖先的行为中遗留下来的纪念碑和建筑是理解伊斯兰建筑精神和智力原则的最有效手段。伊朗建筑是我们亲善祖先精神观念的产物。因此，无论何时回顾这些作品，它们都可以成为探索其主体所涵盖的概念的方式。这些概念是从伊朗和伊斯兰的精神教义中产生的，并以物质形式加以扩展。伊斯兰建筑中最重要的教义之一是“真主阿拉”[1]。伊朗建筑师通过传递肉体欲望，让自己摆脱了中心。他将被上帝的诫命所取代。通过通过他的名字（本人），在他的艺术中扩大了精神教义，而不是个人品味。伊朗建筑师建筑师与伟大的上帝和所有其他东西的毫无价值在一起，坚定地信仰。因此，行动结果更多地取决于人们的信仰和治理社会生命的灵性，而不是建筑师将（伊朗·曼什，2004年）。在伊斯兰建筑中，一切都恢复了一个原点。必须理解，这些原则实际上不是异质的，但它们是谐波的。这在建筑文化中被称为“智慧”。这种智慧是精神教义与物理需求和建筑工具和材料的兼容性的中心点。 The hidden geometry in Islamic architecture works arose from the system which put everything in its own place like a metaphor of the spiritual world. It gives everyone a status according to his competence. Continuity between the arts can lead the various and diverse parts of the world to a transcendental unity. In the golden age of Iranian Islamic architecture, this unity and coordination is crystallized in an ideal condition.

艺术中的统一超出了个别建筑的形式。该建筑与智慧和伊斯兰艺术相结合，都有一件事要说，并目睹了上帝的伟大。基于对共同的精神原则的尊重，各种艺术在内心真理中是同质的。这几天，这种学说由伊朗交感神经建筑教授得到更多关注。为了弥补建筑教育的不足，一些教授鼓励学生与其他艺术领域交谈。诗歌，绘画，音乐和建筑之间的连续性是这样一种方式，通过依靠他们，人们可以成功地学习宇宙的秘密和宇宙之谜（伊朗·曼什，2004），使所有这些田地更接近伊斯兰的东西与其他文化相比，文化是事实上，所有这些领域都接受了精神主义和文化信仰作为其成长和发展的基础。以伊斯兰智慧的方式实现最重要的伊朗建筑成就是，如果一个建筑或艺术家吸引自己和遵守上帝的王国，神圣的团结本质将渗透在他的作品的身体中，并使它们变得动态并符合延伸，它们似乎是同一个身体的成员。

表明首映的建筑物，不提及建筑师的名称，个人兴趣和团体隶属关系，可以与观众建立有效的联系。建筑伊斯兰学校和他们的观众中存在的联系是隐藏的灵性的结果，建筑师无意识地留下了他的作品。这一原则是伊斯兰建筑最有效的学说之一。根据这个原则，每个建筑师都听他的良心声音，而不是观众需求。这种建筑工作渗透了每个情人的核心，使他引发提交状态，因为它是基于神圣人的无辜性质。

智慧认同的实现方式与启蒙建筑作品创作中的伊斯兰艺术

在众多的诗文和叙事中，人性是一个潜在的问题，是全人类共有的内在才能。人类理想将享受他的神性，当他有意和有选择地把他的天赋带到他的意识中。此外,呈现一个identity-oriented架构的伊斯兰智慧和艺术作品,架构师,在第一阶段,必须使用一个方法基于伊斯兰教的实用智慧(伊斯兰教教法)和遵守五戒(义务、禁止和可憎的推荐,容许)介入智慧的道路。在下一个阶段，建筑师或艺术家必须在艺术上有必要的天赋和经验，以实现他的艺术ijtihad(努力)过程。艺术的ijtihad(内在的正义)是指通过必要的经验、建筑和天赋把一切都放在适当的地方，最后是建筑艺术的创造。图9解释了这个过程及其各个阶段，这是基于理论命题、实践命题和实例分离的原则。

图9:创建身份导向的过程（enlightening)体系结构工作在伊斯兰智慧和艺术方面 点击此处查看数字

在上面介绍的过程中，重要的一点是，人们可以根据每个阶段的目标实现情况，想象每个图表中的三个阶段的不同程度范围。这种不同程度的范围导致图结果的实现(如建筑中的伊斯兰身份)是相对的。《古兰经》清楚地指出，人类生活的各个方面都有不同程度的存在，这是显而易见的:“我们根据自己的喜好提高(智慧)程度:但总的来说，拥有知识的只有一个，那就是全知。”(优素福·苏拉，第76节)。因此，虔诚的穆斯林建筑师根据他们对存在真理的信仰和理解程度，有不同的解释。他们的工作反映了对存在阶段的理解程度。因此，穆斯林建筑师及其作品与宗教内容存在着一种相对的关系。与伊斯兰教不可能有任何绝对的关系，除非:

• 首先，建筑师对伊斯兰教、艺术和伊斯兰智慧的理解是完美的、绝对的，而不是相对的。
• 其次，建筑师的创造力和知识是完美的，可以创造出完全合适和符合他理解的艺术作品。

的确，第一种情况是宗教认识和理解的绝对完美，这种绝对完美只属于马苏明(无辜者)，而不是其他人。二是实践与实施上的完善，是相对的，是内在的信用。在图表的第三阶段，应该注意到上帝没有给任何人做任何事的天赋。有些人是优秀的建筑师;有些人在诗歌等方面更有天赋。因此，这一步的结果是一个相对的和信用的问题。

显然，根据宗教教义，除了马苏民，任何人都不可能在上述每个阶段实现绝对完美。在Nahjolbalaghe的第45封信中，伊玛目阿里说:“当然，你不能这样做，但至少在虔诚、努力、贞洁和正直方面支持我。”因此，穆斯林建筑师创作出来的作品并非绝对基于宗教内容。把伊斯法罕伊玛目清真寺圆顶等伊斯兰文明的建筑遗迹视为伊斯兰教的有形表现，是一种极端主义的观点。这些作品并不是伊斯兰教的绝对体现。第二种理论是保守的理论，其基础是伊斯兰文明建筑和伊斯兰建筑与伊斯兰和伊斯兰身份之间没有关系。它们在目标和工具上是不同的。如上所述，应该承认，根据伊斯兰教义，绝对拒绝穆斯林艺术作品与伊斯兰教法之间的关系基本上是有缺陷的。《古兰经》并没有拒绝实现伊斯兰教的核心和精髓的可能性。据说，每个人都可以达到伊斯兰教的深度和真理，根据他的心灵的纯洁和精神上的优雅:“只有那些清洁的人才能接触到”(Al-Waqia Surah，第79节)。 The principle indicating the relationship and correspondence between Muslims actions/ works of art and Islam is an accepted principle in Qur'an. The strengths and weaknesses of this relationship are according to the degree of heart purity and have various degrees.

相应地，在精神进化的每个阶段，艺术作品都适合于同一阶段。这是穆斯林信仰艺术作品与伊斯兰身份之间的一种相对关系。当建筑师采用较低的阶段和下降的灵魂(固体、植物或动物的灵魂)时，他的艺术作品与灵魂内容的程度相同。如果一个建筑师或艺术家放弃自己，服从上帝的王国，神圣的统一本质将渗透到他的作品的身体中，他的艺术作品的身体将适合于更高层次的生活(智力和精神的灵魂)。这是伊斯兰艺术和智慧认同的实现，在创造具有启发性的建筑。

结论

伊斯兰建筑是这片土地最富有的艺术之一，是我们纯粹（无辜）祖先的纪念。它充满了当今令人怀疑的学说。显然，这是什么让这个伊朗伊斯兰建筑是管理这种建筑灵魂的智慧。在阅读了几千名伊朗 - 伊斯兰建筑的奥斯姆西里之后，可以意识到该架构具有地球形态和精神性质。必须在架构中搜索人寿的所有方面。据穆拉萨德拉称艺术“精致的工艺”，这些工艺品是神秘主义，统一多样性，多样性，逻辑，崇拜原则，连续性，开放和关闭空间链路，清醒和适度，形式和颜色，美食，伴随着手写，同情水，偏好，清晰度和自然，诚信和确定性，而且简单而简单，而且是不可能的。它们为身份导向的架构做出了一种精神结构。为了避免在现代城市中的多种程度，需要过去建筑物的概念和技能。他们可以将城市的身体环境引导到伊朗和伊斯兰身份的架构。凭借全面的外观，伊斯兰建筑是一种媒体，揭示其创造者对其当前访客的精神洞察力。 Spirituality and spiritual beliefs of architect are the capital which paves the way for connecting to the source of divine grace. Divine favors make the man transcendental and provide the comfort and prosperity for him. Islamic spirituality and technical principles of Iranian architecture have reached the transcendental wisdom. This wisdom answers the needs of the material world as well as the spiritual needs of the supernatural world. Accordingly, it can be said that if an architect or an artist abandons himself and obeys the God’s kingdom, the divine unity essence will penetrate in the body of his works.The body of his work of art will be appropriate to higher levels of life (intellectual and spiritual souls). This is the realization of Islamic art and wisdom identity in creation of enlightening architecture.

参考