当前的世界环境

介绍

光是一种非物质的本质，就像建筑无生命的身体中的灵魂，作为神圣的本质，是一种将神圣真理渗透到物质身体的学说，这是人类自我成长和精神发展的位置;光是一个感应器，它不仅给我们的世界带来光明，而且将艺术、宗教、科学、哲学超越时间和地点的界限。在所有天上的书中，光是生命和神性的象征，也是可见、理解和认知的媒介。光为表征和赋予日常活动以生命做好了准备，是生活在变化的想象和道德条件中的反映。光明和黑暗的概念在人类历史上是有效的，并被考虑到他生活的各个方面。“自然的基础是建立在黑暗和光明的两部分互相跟随，黑暗和光明是具体的符号，包括许多精神和诺斯替的概念。

除非没有黑暗，否则没有光线，除非在那里的光线，否则内容就不清楚。

黑暗是像差，它拒绝传播完美，它的残酷，叛乱和对造物主的叛变，它本身就是最大的像差和从光线中排出并落入黑暗。

黑暗是Deamon Deavelo和Deadordo和Disborty和虚伪的诱惑，它是惯性，停滞不多和缺乏增长。

光明是有神论，生命是在有神论的环境中。《古兰经》中的光在某些情况下与指导和拯救是双重的，它可能是它的同义词。(哈比纽拉，188:1985)

说明这个问题

艾赛尼派对光作为一种神圣的元素和超越亮度的因素缺乏足够的知识，这导致了它的基本功能，即照亮物质元素得到了考虑。

由于我们可能会在现代建筑中观察到通过使用墙壁跳跃，我们试图尽可能地进入内部空间。

通过渗透西方建筑的出现来传统的伊朗和伊斯兰建筑，建筑的灵魂留下了架构和门的身体已经失去了它们的含义，作为创建不同类型的光（例如防守光）的控制器（使用窗户门组合）中央和聚焦（例如在阳台上形成的一组光和阴影）。

研究目的:案例分析

本文旨在解释一些隐藏在光明的大自然和谜团，并说明光线的存在，尤其是架构中的自然光比亮度。因此，通过了解良好的理解，架构师替换莫赫卡德雷萨·埃斯特马尼和伊斯赫·埃斯特·清真寺等硕士的架构的范式，如光线和影子建筑，路易康和建筑的亚洲建筑的范式像灯泡博物馆等。

因此，我们希望这些原则和模式进入智能和现代建筑，在一定程度上控制光线，给人一种放松的感觉，国家概念，源自伊斯兰建筑的基础。

光在古兰经

古兰经还有一个名为“光”的章节。在这本圣书中，单词灯重复43次，黑暗的单词黑暗的23次。这两个词一起重复了11次。在所有情况下，单词灯以奇异的形式说明，并且复数中的黑暗NESSES。他们的含义在不同的情况下不同。例如，它有时它指出等于圣经和扭矩的指导，有时，光线和黑暗被用作可见性和失明。有时它等于先知穆罕默德，真正的宗教和古兰经圣书，在另一种情况下，它被用作奖励，在其他一些情况下，它可以指出肉体光线。

在某些经文中，光明是信仰和领导者的阐释，导游和黑暗是空虚和无神论的隐喻。（Sima Nour Bakhsh，40-41：2006）

在ANAAM章节之后，上帝说:(阿拉伯文）

（Tabrasi，Died 548）已从乐器中陈述，暗度和光线被称为夜晚，或者在Ghatadeh认为它是指天堂和地狱的看法。

在一篇提到EbN Al Arabi(死于638年)的论述中提到:这首诗是上帝的美丽和荣耀的完美和属性在生物的细节表现上的再现。他是绝对的完美，绝对的格洛里亚是他独特的天性，是所有属性和名字的集合。

在这个阐释中，天堂是精神的世界，而地球是物质的世界。上帝提到了黑暗的层次，在黑暗的面纱中，这是人性的一部分，并在精神世界中阐明了知识和认知的光。

Molla Sadra认为这个世界是黑暗和其他世界作为灯光的世界。（Sima Nour Bakhsh，41：2007）

光在伊斯兰诺斯替教中的地位

考虑到在古兰经和哈迪斯提醒的光明的超级尊严的几个通知，伊朗历史的法律和领导学者们已经为穆斯林日常生活中的概念光线奠定了优越的地位。Alaodoleh Semnani，8的果岭^TH.《世纪》(死于726年)阐述了宗教神秘主义者生活中的这个特殊位置:神秘主义者身体的每一部分都拥有一种特殊类型的光，每一种虔诚也都拥有一种特定的光。有一种伟大的光(沐浴)照亮了黑暗的孤独，这光就像出现在神秘者额头上的太阳，它的光是纯净的，没有色彩的外衣。(Alaodoleh Semnani, 308-310: 2006)。

从伊朗诺替代主义的看法，传统艺术与天堂艺术有很多常见的伊朗建筑是传统和天堂艺术的清晰外观。（Haezi，30：2011）。伊斯兰教的天堂艺术是地球上天真的腐烂。这一艺术是伊斯兰（启示录）的精神的实现，它已经传播到复杂的服装，这不属于死亡恶化的世界，伊斯兰教的天堂艺术是不稳定子宫中其他世界的回声存在哪些人生活在其中。（207：2012）并且这在绝对存在的流动中出现了光线，无论在哪里存在真正存在的标志，也有一个神灵的东方光线。

伊斯兰学者的加入是在这种意义上，在实例宇宙的外观中，一切都是光明的，又称，他们上升路径和精神提升的圣人，诺斯科和艺术家被修剪了尺寸和维度，经验在光明领土的入口。从材料尺寸上脱离形式的领土是出现并存在于其中的。伊斯兰诺替斯主义的光明和存在的概念（特别是在Sheikh Eshragh，Ebn Arabi和Sadrolmotealehin等学者的无鼻涕中存在深刻和可拆卸的相似性。所以存在的起源是光明的。此外，两维的光的存在是伊斯兰艺术中最重要的方面，如架构，抽象的阿拉伯表情和光泽的绘画和固有的绘画。

另一方面，光是艺术作品的固有身份的确定性。这意味着，它不仅将工作与隐藏的含义和隐藏的意义置于，而且还授予立即说明的荣耀和辉煌。

Noralanvar (the Light of Lights)

在Sohrevardi体系中，Norolanvar(光之之光)的最初存在，绝对的光，这意味着上帝是光之王朝中最完整的光之完美的施主。(文集，第三卷，Parto Nameh，第39页)。光中的光是绝对丰富的，在它上面没有其他的存在。(文集，第二卷，Hekmat Al Mashregh，第121页)。他认为，光应该被照亮的神秘，人类引入光的光，环境的光和Qayuum的光作为冬青之光。光的光是所有其他光的主导，因为它的强度来临和完美的照明，因为其他灯需要它，它被称为Qayuum的光。

他陈述了关于Hekmat al Eshragh(照明):第一个存在和绝对的光，即上帝，总是照亮和闪耀，并以这种方式表现出来，创造万物，并通过它的火焰赋予它们生命。这个世界上的一切都源于他的存在之光，在他的仁慈和救赎的祝福中，每一种美和完美都完全达到了这一光明。物质世界是最低假定的水平，如果与光有关，可以转化为实相，即身体。

地峡，或光明与黑暗之间的水平，如果接受光明，就会被认为是柔软的。但如果不这样做，就会导致黑暗和失常。通过结合来自复杂的光的思想的意义，我们到达真理和对新事物的认识。同时他相信精神世界和外貌世界是分离的。把它们称为来自元素真理的两次降临，在某种程度上，两次降临之间没有二分法，但在层次上有差异。(Dibaji 7: 2013)

伊朗文化和伊斯兰艺术的光线

Hanrry Carben认为，这种光线与宇宙中存在的“光环”和属于光和照明宇宙的动物相同。“围绕着Ahoora Mazda生物的光明”。

也这是相同的光线辐射从天上的世界称为智慧的灵丹妙药,权力和博学和这些灯的起源Sohrevardi是肯定的说同样的渴望在一个特殊的和特定的短语的零售方式

Mazdisna伦理学的建设。

因为它被提到了伊朗文化中存在这种意义，请将提到的晕，这是伊朗绘画的一侧的圣徒和先知的主要特征，另一侧抽象几何设计。可能是哈洛个体的第一个存在样本，它在伊朗绘画中围绕着他的光环是可观察到的本文是归因于Galen的论文稿，并与Seljuk绘画学院有关，这绘画中的所有角色都有一个光环。

在琐罗亚斯德教或伊斯兰教文化中，光的概念惊人地相似，那就是围绕在先知和圣人脸上的光环。(现在已经变成了炽热的火焰)。

它的样本是（（火的亚伯拉罕）的图片与Shiraz学校有关，或（（来自Zoleykha的叛逃））被Kamalodin Behzad绘制的。

光线在建筑中的位置

光是任何类型的面孔认知的第一个条件，在绝对的黑暗中，空间和颜色是无法识别的。建筑师在白天和晚上为他的建筑考虑适当的光线，这影响了建筑的总体情绪。建筑在设计一组角色时所扮演的角色是非常重要的，这组角色让观者面对黑暗和光明。“我们对空间的理解是通过一些元素或材料的亮度或光泽的变化而变化的，这些元素或材料定义了空间，而其他元素保持稳定。”(梅斯,125:2007)。在传统建筑中，自然光总是在导航，但在现代建筑中，个人从天堂作为一个超自然空间的观点已经转变为物理和物质基础。光线被转换成功能性元素。由于透明度与光线非常接近，因此我们需要期待在建筑中最常见的工作是由光完成的。老实说，确实如此。我们可以说，在现代时代之前，世界上所有的建筑时代都没有像伊朗建筑那样利用光线。在这个建筑中，光不是横向的，但它与真理和自然有关。 Light dose not bear only one functional duty in architecture, its duty also does not limits to the creation of beauty, rather it creates the truth of the architecture and is present where sublimation of material to the light is formed and generates a story which grants embodiment to the deep goal of architecture which is transforming material to light. The supreme objective of this architecture in the philosophic point of view is in the direction of evolutionary movement of material to soul and in other architectural words elimination of material and maximizing the space and in artistic words to transform material to light.

首先，光固定在蜕皮上，通过产生阴影而发生认证，并以第二种形式通过外部层，并在建筑物内的黑暗地方的暗处的不同时间内穿过阳光的运动，并穿过内部层并跳舞。使个人能够测试空间的定性目标，并显示空间的灵魂。在第一种情况下，通过凹凸和突起的形成几何理解以及它们的不同特征以及材料，颜色，纹理和型，......，在第一种情况下，尺寸或尺寸的分类是非常多的决定因素。

光可能会在粗糙和多孔且压花表面上显示出来，或者它被从光滑或平滑表面反射。

我们可以间接地把在我们认识中形成光源或其在空间中的反射和辐射方式的概念分为三类。

伊斯兰建筑中的光线

光和物质相互存在的必要的帮助和物质是超越形式的光和清晰的几何和使它self-free重量和放飞和体现的精神,巩固,最后根据其功能(稳定或动态)相信它。我们可以将伊朗伊斯兰建筑中光和影的重要性质和特点及其作用计算如下:

清关，减轻，超越，授予身份，多样性，集中，平衡，给予意义，几何形式，清除订单，进化，动态，连续性，从材料到意义的流动性。

清真寺是最特别的一个，最纯粹，最理想和最受欢迎的建筑主题。在伊斯兰教原则和思想内提到的主题，概念和概念的概念和基础是一个基本的必要性。（Zargar，20：2009）。

作为NASR博士国家：传统架构专门的清真寺是存在的世界的实例。清真寺是上帝的家。一个人类的建筑物会感受到上帝的存在，并利用神圣怜悯的下降。因此，清真寺的建筑是对存在的世界的反映和面对人类的一个地方的一个地方，因为上帝或徽标的话。（Zargar：60,2009）。

清真寺对于一个人来说，它的自然限制和缺乏精神的环境围绕着他，是上帝创造的原始环境的清新和秩序的镜子，它的现象是上帝的诗篇。因此，清真寺应该被视为上帝的造物，它关注着人类对它的创造者。(586:2010 Noghreh山谷地形)。

在这座清真寺的总体设计中，走上几步之后，观众就可以从Naghsh E Jahan广场的环境中解脱出来，这是脱离材料的第一步。

清真寺的入口与Naghshe Jahan广场分开，Naghshe Jahan广场是生活和专注的地方，生活在墙壁的凹处，进入清真寺和内心世界的序言已经准备好了。façade和中央凹的高度与广场的对比，使他对自己思想的所有设计师和频率进行了排序，并将自己思想的反叛变成了统一。(Maghsoodi, 139: 2010)

因此，我们需要准备好完成这个空间。它意味着耗尽光线到原来的地方，该领域应从反对它的一切净化。对于清真寺的基本准备，通过设计入口和走廊以及接头来聚集这些介绍。（出售，89：2012）。

图1：Sheikh Lotfollah清真寺（Auther）的圆顶空间 点击此处查看数字

索科特福洛拉清真寺圆顶的空间

在Dome的rachis在有序的距离中，存在窗口，并将一对网站放在其中。一种内部和另一个外部外部灯光亮起并净化并净化并反射成千上万的墙壁和圆顶表面，并围绕如晶霜，似乎是一种不安的美丽。（Zolfaghari，199：2007）。这种光的反映使得不可见的美丽可见，并将个体放置在生活亮度，直到他变得优越和融合，没有人可以描述，然后他是通过适当的平静和纯净和混合的颜色进行的

结论

在照明学派中，光被认为是关键词，在它的哲学中没有什么比光更重要，在这个世界上的一切和将会存在的一切都是光。这个问题导致在伊朗传统建筑中建造了几个重要的建筑，这些建筑受到照明哲学和光线位置重要性的影响。在光照的地理上，东方是光与存在的世界，是纯净与神圣相结合、将人从自身和宇宙中解放出来的土地。

东方是绝对的光，是光之光的所在，它没有任何物质或黑暗，在可见的天空之外，是凡人看不到的。

Sheikh Lotfollah清真寺属于伊斯法罕学校。一个伊朗文化艺术对启蒙训练的关注有限的时代。了观众观察到的东西比其他任何质量的有效空间光建立这样一个意义,是一个重要的因素,在短暂的照明酋长Lotfollah清真寺可以依赖于以下因素会增加道德的意义。

1. 光线从网窗向墙壁的移动，导致壁饰的形状和光线在瓷砖上的反射，两层网窗禁止光线的存在。
2. 考虑到圆顶轴的两个层窗口的灯光和光的柔软存在，圆顶被观察到天空中的圆顶。
3. 清真寺的瓷砖因为它的釉面很大，而触摸灯却像镜子一样镜子，并改变了玻璃金色。在所有上述物品中，它可以理解伊朗光明的伊斯兰建筑中的帽子是天堂世界的象征，具有认知和人类的目标和指导的客观作用，并通过黑暗和无知。Sheikh Lotfollah Mosque作为其时间最现代的清真寺，实际上使用了照明哲学的基础知识，并在照明地理中间放置了自己。

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