当前的世界环境

介绍

从一开始，神圣的艺术一直在寻找其追随者可以聚集在一起的地方。这种会众基本上崇拜上帝，可以丰富追随者之间的社会互动，特别是对于那些具有重要社交互动的宗教。男人作为一个内在的存在，因为与他的上帝沟通，需要一个有一个有天体和精神功能的地方，以使灵魂的上升及其与永恒的联系成为可能。在所有的宗教中，伊斯兰教都强调了崇拜的社会方面。早在七世纪早期，伊斯兰教是在钦兹的土地上建立的，在266年的AD上，先知穆罕默德（PBUH）的迁移成为伊斯兰历史的曙光。亚洲，北非甚至欧洲部分地区的伟大文明的艺术面临着变化，伊斯兰艺术的基础出现了，它结合了伊斯兰文化击败文化的艺术。鉴于语言，宗教，信仰和思想等常见因素，伊斯兰文明实现了联合国。它收购了一首独立的歌曲，其中一个统一伊斯兰艺术出生。伊斯兰艺术超越了物质世界，其目的是表达统一。穆斯林艺术家在宗教形式的诚信中寻求统一。伊斯兰艺术是一种与自然的确切现实无关的非现实艺术。 Muslim artist attempts to go beyond the appearance, and portray celestial, extra-terrestrial, world.

伊斯兰艺术的形成几乎恰逢UMAYYAD王朝的14年广告。伊斯兰执政中心的变化直接熟悉外国艺术的穆斯林，即伊朗和罗马。这是乌亚亚德王朝艺术的时候，这是一个额外的国家的折衷艺术，朝向新的方向前进。乌耶亚德朝代积极参与宗教和非宗教建筑的建设。Dynasties喜欢Taherid，Saffarid和Samanid，每个人都在伊朗的艺术中具有重要作用。在这些历史时期之后，Seljuk王朝使伊斯兰艺术中的艺术创新和发展的最大和辉煌的时代之一，之后在伊利卡尼亚王朝在伊斯兰艺术的发展中发挥了有效作用，然后队列队伍赋予了伊斯兰建筑的美丽和荣耀并在不同的城市中置于各种各样的建筑物。

清真寺是一个使崇拜社会方面的地方，因此具有相当的重要性。因此，清真寺的作用突出，清真寺是伊斯兰城市的殴打心脏，应该为建筑清真寺提供最佳场所。在形成伊斯兰国家之后，麦地那的穆罕默德（PBUH）的第一个动作是Qoba清真寺的建设，成为所有清真寺的基本模型。这清真寺有伊斯兰精神，以及伊斯兰身份，因为它有一个伊斯兰身体。随着伊朗伊斯兰精神的伊斯兰地区的到来，呼吸到伊朗建筑物中。这是一个事实，伊朗伊斯兰的到来取代了伊朗建筑的精神和粗糙度（Zoroastrian寺庙）。换句话说，伊斯兰精神在伊朗的身体中流淌。许多未在（Zoroastrian）火模板的网站上没有构建的清真寺，并与伊斯兰精神一起保持伊朗形式。这就是伊朗身份在清真寺中重新出现并代表。为了发现这一过程背后的智慧，我们将转向伊斯兰艺术建筑与哲学之间的关系，最后关注伊斯兰智慧的明显方面之一，即伊斯兰建筑面纱的哲学。

伊斯兰建筑智慧(伊斯兰建筑哲学)

精神教导和文化信仰是有价值和动态架构的基础设施。因此，在不了解知识原则和社会基础设施的情况下，对伊斯兰建筑的光荣成就的认可将是不可能的。那些从灵性和智慧不知不觉中不知不觉地分开伊斯兰建筑，虽然无意识地，阻止了其进步和卓越。为了掌握对这种进化过程的更好理解，应该记住，没有文学和文化的人，伊朗的老人和神秘的建筑，没有试图保持其砖和涂料（颜色）。因此，为了认识到任何建筑的工作，应该注意到，一方面，在设计过程中，在设计过程中占主导地位的精神影响，创造了最终建筑的正式特征，另一方面，任何内部空间，一般来说，代表设计概念和假设的多样性。因此，文化原则是形成建设，构造函数和建筑空间的精神品质的理由，以及建筑建筑材料材料体内形成精神概念的基本要素。（Mahdavi Nejad，2004）

伊斯兰建筑的智慧是一个物质和精神需求得到同样回应的层次。赛义德·侯赛因·纳斯尔在他的《伊斯兰文化》中指出:“考虑到这些定义，穆拉·萨德拉在他的《Rasa’il》中提供的，智慧是一种纯粹的逻辑知识，它在获取知识的过程中转化它的认知者，以一种方式，它的外壳转化为反映宇宙等级的仪式。”(纳斯尔,1997年)

Mulla Sadra所称的智慧秩序是一个等级，在这个等级中，人们有资格创造建筑功绩或任何其他艺术作品，无论他创造什么，都充满了对物质需求和精神需求的明确和适当的回应。伊斯兰建筑是灵性繁荣的结果，这要归功于穆斯林建筑师的高尚思想;直到伊斯法罕学校达到了最高的繁荣程度，在那里人们可以称之为伊斯兰建筑智慧的结晶。伊斯兰建筑的智慧导致了一种传统的建立，在这个时代的建筑作品成为永恒和稳定的纪念碑的所有时间。(Nasr, 1991)所谓的伊朗伊斯兰建筑，是一种传统的连续统一体，这种传统有潜力，依靠精神教导，通过神秘和隐喻的语言，将纯粹的伊斯兰哲学体现到外观世界的物质体中。

伊斯兰时代伊朗建筑的特点

对于任何建筑设计进行三个社会元素，是必要的：1。一个需要该设计的社会2.支持该设计的人，并提供其财务资源3.熟练的建筑师和泥瓦匠。为了构建宗教和非宗教建筑，有必要使用几何，数学和建筑符号。在几个世纪上，利用这些科学，技术人员能够创造建筑杰作。在历史上提到了伊斯兰时代的伊斯兰时代伟大和有用的科目，关于建筑物的建造。这里唯一一个值得注意的例子是在Zafarname的276次Hijri归因于Behzad的绘画，并由Nezamee在Zafarname和Khamse。目前，这些绘画由美国霍普金斯大学挖出来。这些绘画说明了构建Timur Mosque和Khornagh Palace的过程，以微型风格。一些研究人员认为，缺乏有关伊斯兰时代建筑师的有用信息的原因，以及设计和构建方法的信息，是与诗人和哲学家相比，对建筑师的关注较少。这似乎是不真实的，因为在不同的时代娴熟的建筑师和梅索是建造商业，住宅和崇拜场所的重要因素。伊斯兰历史学家如Ibn Khaldun，Bayhaqi等，都有关于建筑和建筑师的宝贵内容，就像建筑师熟悉数学和几何形状一样。 Architects, masons and other craftsmen, with the full knowledge of architectural science, along with their personal initiatives and innovations, and inspirations from religious ideas bestowed the architecture an everlasting glory.

建筑的责任由不同的团队承担，例如，一个团队负责建造框架，而另一个团队负责室内设计，如抹灰和瓷砖。出于谦逊，伊朗建筑师除了极少数情况下不会在建筑上写下自己的名字。

伊朗纯粹的建筑和智慧

伊斯兰架构是关于艺术现实的表现最大的表达之一，成为唯物主义的身体。伊斯兰建筑成为伊斯兰艺术的最大分支之一，在不同的时间段内建立了伊斯兰艺术的特征的主要部分。从历史上看，架构是能够用穆斯林使用的艺术概念来调整自己的第一件。穆斯林的接待使其成为多年的唯一伊斯兰艺术，用于记录伊斯兰概念。到目前为止，对于伊斯兰艺术的大多数人来说，伊斯兰艺术等于伊斯兰建筑。（Volster，2001）

伊斯兰建筑是指在伊斯兰领土内建造的多年来的广泛伊斯兰作品。它们之间存在明显差异;然而，我们可以通过以整体方式寻找有价值和动态的连续体，这使得它可以将其作为一种称为伊斯兰建筑的联合式表格。伊斯兰建筑是伊斯兰建筑师全面尝试的结果;虽然通过考虑这些建筑物的位置，但随着文化和区域差异，伴随着文化和区域差异，它们在其中的精神和谐。什么给出了伊斯兰建筑的统一 - 尽管它是多样性 - 这是所有道德教导都嵌入了这些建筑作品中的每一个和每一个中的每一个？换句话说，这些建筑物中的潜在原则使得可以将它们视为家庭成员，称为单位元素的原则。（NASR，1996）Unity元素是识别伊斯兰建筑作品的功能因素，因为一方面使得可以了解建筑物，另一方面，可以了解所有伊朗 - 伊斯兰建筑工程的机会以及其他伊斯兰国家的国家。

伊朗的伊斯兰建筑，虽然像伊朗建筑的其他方面一样深受地区和历史特点的影响，是伊斯兰建筑中最重要和最成功的学校之一，自从这些年来，已经显示出了辉煌的进步。伊朗的建筑方法都赞扬了之前的方法，并且多年来没有任何问题地追求成功的道路。伊朗的地理位置是一个有效的因素，因为伊朗是最早接受伊斯兰教的国家之一，许多其他国家通过伊朗接受伊斯兰教。地理的广阔和文化的丰富也是有效的因素。因此，在目前的类别中，伊斯兰建筑被认为是最重要的学校之一，另外在形式内容方面，它有独特的特点。(Pirnia, 1990)

伊斯兰建筑;艺术与灵性的共同边界

走进一座伊斯兰建筑，很少有人不感到它的广阔空间。天蓝色的感染力，强烈弯曲的背斜，规整的镜面作品，用超凡脱俗的文字镀金的墙壁等等，都是超自然的自然表现。伊斯兰艺术是直觉和思想的结合;它以表象的形式表现本质的品质，一句话，爱创造了艺术。伯克哈德认为:“如果你必须回答这个问题”什么是伊斯兰教?“你只要提到伊斯兰艺术的杰作之一就足够了，就像伊斯兰领土上的伟大清真寺一样。”

所以他认为伊斯兰艺术彻底基于反思。艺术家，通过可视化原材料，实际上创造了一项艺术品，并赋予了这种材料的灵魂。所以在这个意义上，艺术家是一个创造者。创造者需要纯粹而不可触及，所以艺术在穆斯林的眼中一直非常重要。在伊斯兰艺术中，没有什么能够分开男人和看不见上帝的存在。这就是为什么世界任何地方都针对Kaaba的任何地方。这意味着基本方向是超越方向。因此，这种建筑物的时间概念与超越的建筑物不同于可数时间。这是伊斯兰艺术和灵性融合的地方。（Rahmati，2004）

清真寺建筑的哲学(智慧)

建筑是伊斯兰艺术之一，包含伊斯兰身份的特征，几乎拥有宗教艺术的所有特征。在伊斯兰地区，他们以适合该男子短暂生活的方式建造了房屋。在建造房屋的最重要因素是他们的逻辑功能，而不是建筑物的持久性，也许这就是为什么剩下旧房屋的少数，除了少数人受到精神方面的保护，就像Zahra的房子（愿上帝在她身上带来和平），在奎州的阿里（PBUH）的房子，他们的精神状况又导致了他们的保护。然而，上帝的房屋是不同的问题。上帝是永恒的，所以奉献崇拜的地方应该是永恒的。因此，清真寺的建筑具有重要意义，而建筑师使用最美丽的艺术来装饰这些地方。事实上，清真寺是伊斯兰艺术的表现。（Aavani，1978）

清真寺建筑的智慧——上帝的房子

伊斯兰艺术是智慧的艺术。智慧是唯一能够掌握和表达伊斯兰艺术的知识。建筑和相关装饰品在伊斯兰艺术中具有重要意义。伊斯兰建筑以智慧为基础。伊斯兰建筑学的哲学，尤其是清真寺的建筑，可以参考内部和外部（内外）方面。清真寺的所有要求和功能也可以从这两个方面进行研究。也可以通过建筑物，物理和实际功能的面孔和向内和向外特征来观察清真寺的内向和向外哲学。清真寺架构的历史表明了这种伊斯兰人中的智慧存在。

清真寺的结构，自从穆罕默德的先知（PBUH）开始了现在的第一个清真寺，而新架构的清真寺或多或少地拥有这种智慧的表现。有时，这些智慧的表现形式都是全种颜色，而在不太明显的情况下，这取决于政治，社会，经济术语。装饰品和装饰设计创造了一个和谐的节奏，这对于了解清真寺的精神状态非常有用。一般来说，应该指出的是，在伊斯兰艺术中的不同类型的建筑物中，清真寺是非常重要的，并且一直占据了艺术家的思想，并激励了他们的人才，创造力和想象力，以及让他们采取行动，这样的方式，即伊斯兰艺术的最大杰作是与清真寺相关的清真寺或艺术。（Pirnia，1995）

根据伊斯兰教，神圣的艺术首先是上帝与世界的美丽和秩序的统一的体现。统一体现在多元世界的协调和连贯，以及宇宙的秩序和平衡。现象本身就包含了所有这些方面，而归纳宇宙的统一，与智慧是一样的。因此，伊斯兰思想必然认识到艺术和智慧之间的联系。(Burckhardt, 1954) Burckhardt深受伊朗建筑的感动，在他的《建筑艺术》一书中说:“在这个建筑的每一个地方，你都可以看到卓越的优点。”他认为清真寺的建筑消除了地球和天空(地面和天空的元素)之间的任何张力。（Burckhardt，1954）

这个词架构的第二部分，即“技术”，意思是“技术”（技术），希腊语意味着艺术和阿拉伯语方式技术。根据Plotinus tholechneh是模仿永恒形式的艺术，所有这些都表明艺术是神圣的。伊斯兰教的神圣建筑是kaaba。Kaaba is based on two types of (sacred) geometric shapes, a square and a cycle, which is the symbol of imagination, matter and materiality, however the Kaaba’s rites are completed when one goes around it (finish the cycle (Tavaf) around it). Tavaf is cyclical, while the Kaaba is a distinguished and elevated square. Tavaf is a plane. This cyclical symbol, that is the natural part of its architecture, turns to dome (Gonbad) in the architecture of the mosque. The architecture of the mosque is based on a quadrangle shape. In other words the bases are on four directions, yet the spatial structure is dome. All the mosques are tetragonal, hexagonal, or octagonal. However, over these structures is placed a dome. The tetragonal symbolizes a square, cube, and in fact, we trapped in the material world. This is the interpretive foundation of the mosque, so when we enter the mosque, this four directions and the restriction suggest that “for one or two days a cage is made up of my body”; yet when we turn your head toward the top and look up at the altar, which in Surah al’imran (Koran) is introduced as a kind of resort, that the curved shape of it separates us from that restricted concept and takes us to a spiritual realm. (Balkhari, 2002)

清真寺部件的哲学

清真寺的建筑设计并在精神上设计和建造。地板搭配了最美丽，最优质的石头，由马赛克瓷砖，七色瓷砖，搪瓷瓷砖和地板墙上的美丽抹灰覆盖，所有人都提醒了上帝的诺斯科的天堂之一。美丽的地毯用魔法颜色，装饰着清真寺的内部空间。在祭坛中的最佳装饰作为清真寺的领先位置的应用，指向上帝的Kaaba，表现出其重要性。将古兰经铭文应用于墙上的墙壁，在清真寺的蔚蓝的蓝色空间内，舒适的眼睛，所有都是项目的工具，并表达清真寺的最内心的意义。秘书和铭文总是提醒上帝的祈祷，并表现出古兰经的真正含义，让他欣赏上帝的独特力量。清真寺应该是一个安静的地方，心脏可以找到和平，因为祈祷用他全心全意地崇拜上帝。这些扩展是设计的，即如果传教士在讲坛上讲道并讲道，常见的声音，所有祈祷都可以听到他，无需任何设备助推声音。而且没有必要的声音离开清真寺。祭坛内部墙壁或邻近墙壁上的刻字，不仅提醒了文字的含义的祈祷，而是让他意识到言语的节奏，精神形式和上帝权力的启示。 (Burckhardt, 1954)

圆顶从伊朗建筑到伊斯兰教的礼物

圆顶是伊朗建筑送给伊斯兰世界的礼物，是多样性中团结最明显的象征，是清真寺在空间和意义上最重要的部分。考虑到空间，最正式和形状相关的活动都发生在清真寺的圆顶上。所有的部件都尽了最大的努力使建筑最终成为圆顶。穹顶是团结的中心。一切都来自门廊和入口等，并在圆顶，和圆顶轮流把你的眼睛到一个确定的方向。崇高是对上帝的主权和崇高的回忆。站在穹顶下，你会意识到自己有多渺小，这是你了解自己存在的尺度，你有多大。当然，在清真寺空间的创造中，积极的方面要多于消极的方面。没有任何宗教像伊斯兰教那样如此重视人的尊严。(2002) Maki内贾德

坛

祭坛是清真寺的核心，一个争取自我的地方，因为祈祷是自我战斗，所以祭坛在下面的一个级别。关于声音，在祷告期间，祭坛是上帝词的反映来源，表明上帝的存在。灯非常轻微，并且与宗教传统有关的感觉。IMAM位于他比其他人低于其他人来说，他是谦虚的，并通过走下一个水平来补偿他的站在会众前面。清真寺墙壁上的曲线，铭文和图案表示多个。清真寺发生的事情之一是建筑空间中的图案和线条的融合。似乎这两个元素是分开的，但融合在架构中发生，所有这些都以一种或其他方式进行了意义。图案和线条从清真寺的情况下具有不同的功能，但在清真寺的环境中，他们在功能上改变。(2002) Maki内贾德

指向Maaka的祭坛有一个门口，伊玛目在哪里祈祷，而其他人站在他身后重复他的动作。这个门口的第一函数是它反映了伊玛目的声音，同时提醒教堂的一个祭坛，在教堂里的最神圣的地方，在微型尺寸。这种巧合通过Meshkat变得加强，一盏灯挂在祭坛面前，这是Holy Koran（Surah Noor，33）的Meshkat的reminiscence。伊斯兰艺术始终是神圣的味道和颜色。感谢清真寺的尖塔，双手伸向天堂。建筑物在水池中的反射表示空间的无限性，让我们摆脱可察觉的空间，并打破现实和想象力之间的所有界限。是的，从伊斯兰建筑物中可以闻到灵性的气味。（Burckhardt，1991）

尖塔

尖塔的存在是因为在清真寺的建筑中我们需要一个高的地方，而不是在清真寺的地面上。历史上，有两个因素对清真寺的结构产生了很大的影响。第一，更多地利用清真寺的精神功能;祈祷的召唤和尖塔。也许这就是为什么在清真寺、教堂、犹太会堂和波斯寺庙之间似乎存在着共性的原因。（Burckhardt，1954）

清真寺的建筑是以数学为基础的神圣建筑，希腊人用它来建造大型圆形剧场。希腊剧院的设计是这样的，演员的声音在楼梯周围都能听到。特定的几何结构，不仅向特定的方向发出声音，而且还增加了声音的声调。伊斯法罕的伊玛目清真寺是神圣建筑的例子。他们把讲坛放在这座清真寺的穹顶下，让声音更大。(Balkhari, 1991)因此出现了一系列新的功能，这些功能影响了清真寺的建筑。第二个因素是伊斯兰教精神原则的发展。这些精神基础训练建筑师承诺书。这些承诺书包括:建筑师应该在沐浴中工作，他应该参与真理之旅，他应该以祈祷开始工作，等等。

muqarnas.

最初，muqarnas是根据《古兰经》的经文“真主是天地之光”而制作的。他的光的例子就像一根管子(Meshkaat)……”似乎可兰经给出了苏拉努尔的建筑插图。在不同的地理位置，muqarnas有不同的形式。然而，他们的本质仍然是在苏拉努尔告诉。

伊朗建筑中的面纱哲学

伊斯兰建筑有四种风格，分别是:埃及风格、沙米风格、摩洛哥风格和伊朗风格。伊朗风格是最有价值和最广泛的方式，包括伊拉克、伊朗、阿富汗、乌兹别克斯坦、印度、印度尼西亚等，以及所有被伊朗征服的国家。（Pirnia，1995）

最初,它曾经是一个原则来观察问题的面纱建造的房子,房子有合适的氛围,例如大部分的老房子在伊朗有水池塘中间的院子里,以及在这个池塘一边肩膀洗脚;树,和鱼。重要的问题是房屋的内省设计。在建成的房屋里，居民们并不感到不舒服。房子里面，或者妇女和儿童居住的地方，应该是五花八门的。厨房建在家庭主妇容易接近的地方，在那里没有人能看到她，与目前的情况相反。在传统建筑中，如果门是开着的，没有人能看到房子的内部，这与现代的门形成了对比。反省在住宅建筑的另一个原则是“环”是安装外部入口大门的一部分,并由两个单独的块铁,具有周期性形状为妇女和锤子形状对于男人来说,产生不同的声音,宣布一个男人或一个女人是否敲门;这种类型的大门在伊朗一些城市的老城区可能会被罚款，迷宫形状的走廊通向内部空间，防止外国人进入房子的私人空间。这个元素的有趣功能可以是创建一个暂停，一个空间划分，一个等待空间。 (Pirnia, 1995)

穿过正门进入围场后，要进入内院，必须先经过前面的花园，或经过两个“直角”。与目前住宅的大门不同，一旦它们被打开，花园和院子就暴露在外面。有三门的房间是卧室，这些房间没有直接的入口，因为每个房间都有走廊毗连。(Kiani, 2008)最后反省之前表示架构的含义,这个词包含了道德和神秘的价值观和规范,这样伊朗建筑外表只不过是迷宫的路径,和有一个简单的由adobe和泥浆,但里面是一个美丽的世界,所以它叫反省。(Kiani, 2008)

结论

我们祖先建造的残存建筑是最有用的工具，可以帮助我们重新解读伊斯兰建筑的精神基础。伊朗建筑是我们高尚祖先的精神观的结果，因此，如果我们研究这些杰作，我们可以揭示这些艺术作品中的潜在概念，这些概念来自伊朗和伊斯兰的精神教导，并延伸到物质形式。伊斯兰建筑最重要的教义之一是“为了上帝而堕落”。忘记了自我欲望，伊朗建筑师将自己从物质的边界中解放出来，用上帝的意志代替他的欲望。他忘记了他的名声，而不是他的个人品味，在他的艺术中利用精神教导。伊朗建筑师对上帝有强烈的信仰，通过排除除上帝以外的任何事物和人，使自己投身于建筑艺术。因此，这一结果与建筑师的意愿并没有太大的关系，而是与人们所持有的信念和社会生活中主导的灵性联系在一起。（Pirnia，1995）

艺术之间的连续性可以引导宇宙的不同，潜水员和多个组件到更高的统一。在伊斯兰建筑的黄金时代，这种团结和和谐是理想的。例如，可以参考Sheikh Lotfolah清真寺。这里的绘画与伊斯兰铭文相同，并且在外观中可以看出的是可以在内墙上找到的东西。最重要的一点是内部看起来像外面一样。建筑物之间的统一超出了一两个建筑物，在Safavid Isfahan中，它似乎所有的建筑都表达了一个真理，这是确认上帝的伟大。根据塞纳德Hussein Nasr：“Safavid伊朗灵性与艺术之间的联系，在架构，音乐，缩放等的艺术中非常明显”。（NASR，1996）

这些学说是这些日子，由建筑学教授，其中一些人有一些人让学生与其他艺术学科进行沟通，以便弥补这一领域的教育系统的缺陷。诗歌，绘画，音乐，建筑等之间的连续性是如此强烈，可以依赖于升值，成功，普遍存在宇宙的秘密和奥秘。（Pirnia，1995）

反映了清真寺的建筑，特别是伟大的伊朗清真寺，人类可以实现这些杰作中当前智慧的伟大，并了解它们是如何构建的。一个地方的人类和自然地理都会影响建筑物的建设，例如房屋，宫殿和清真寺，人类，当前和后代，自然地继承了这些特征。它是自然和人类地理的结合，使得定居点。外国模型和方法通常与这种地理不兼容，因此导致许多负面结果，除非在观察本地模型的观察下进行优化和更新，这在伊朗并不是一个很好的经验。伊斯兰建筑总是有秘密和奥秘;有时很难欣赏这些秘密，有时架构只是揭示了它的秘密。伊斯兰建筑的面纱有一个很好的哲学，如此简单，同时植根于这个国家的历史。如今面纱失去了建筑中的地方;例如，伊朗建筑历史悠久的内省被遗忘，被开放式厨房和连通房（连接起居室和绘图室）所取代。房屋建设是一种文化社会现象; it is the result of old days and old experiences. Days that are apparent all over this territory; experiences that should be protected against the foreign cultures, where the form takes the shape of an incompatible tool. The urban and rural cultures in this country are so great that can be used in the current industrial world, in an optimized form. Perhaps this optimization movement can be called the return movement to self in architecture.

参考

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14. Rahmati，E.艺术和精神性集合。（拉林出版社，2004）
15. Volster，T.文化地理介绍（Farhang Press，2001）