当前的世界环境

介绍

艺术作为文化最崇高的方面，是最高的人文价值和理念的场所，艺术家和建筑师一直试图在他们的作品中反映和象征存在的真理。在建筑中，自然场所是认识自然的结构和意义的起点。因为，我们可以从它的根源和来源获得设计的动机和灵感，形式结构和概念和变形在场地代表建筑设计(Von Meiss)等, 2013)。

另一种发现存在本质的方法是实现它的几何学。几何学被介绍为正确思考的工具和支配自然的因素。纳迪米说:“感性的自然，隐藏和非凡的几何解码的模范形式，是穆斯林建筑师的直觉来源。”对这些代码有直觉，用心去学习，在幻想的土地上飞翔，建筑师就是真理的抽屉。神秘建筑师从自然中获得的灵感是通过其隐藏的绘画而获得的灵感，在复制和多样性之后，建筑师凭直觉获得了灵感(Nadimi)等, 1999)。

这种反思的深度包括从形状、几何、透视到存在的核心的认知。这些艺术家试图在没有任何错误和错误的情况下达到认知的最后一级。伊斯兰文化中的认知被解释为直觉或存在，西方哲学中的认知被解释为现象学。直觉包括伊斯兰神秘主义者和哲学家的两种方法:心和心。

1. 神秘直觉：直觉包括通过精神净化和拟智引起的认知，从未通过经验，情感，科学，智力，思维或哲学实现的。神秘主义者通过所有黑暗和轻的道路，通过心脏愿景打开看不见的人。这种认知不是实现自然或通过概念，而是直观和道德。
2. 哲学直觉:在科学面前，知识的人和被认识的人之间没有概念的形式，即精神的形式或象征的形式。知识的人认识到，在崇高的哲学中，它是知识的人、科学的人、被认识的人的统一。

知识分子和哲学直觉类似于Husserl所代表的现象学。现象学的主要基础是注意事物本身并注意事物需要遗漏所有信息和以前的理论，以及考虑这件事的本质。现象学通过直觉识别性质。

方法

考虑到人类思想的原创性始于笛卡尔的着名判决，因为“我认为，因此我是”，它引起了科学的进展，对科学规则和原子的观点来说是对自然现象的认识。通过将哲学应用于数学基础并统治它，一种方法似乎将Husserl命名为自然主义思维。在自然主义思维中，事物和生物是分开的和来自人类的。人类是来自世界的分离的生物。自然主义是失去方向的主要根源，空虚的文化价值观和危机感和人类崩溃。根据自然主义的思维，只考虑这些方面，关注人类的物质生活。只有通过回归原来的意义，人类可以将自己从危机中释放为一个有意义的生物和一个“超越自然田地”和“一个可能进一步的可能性范围的生物”。因此，了解人类的真相是逃避危机的第一和基本方法。生物世界是一个直观的世界。在生物世界中，生物的作用及其意义是因为生活在生物世界中，因为他们的角色和意义存在。

Husserl认为，科学是在危机中，为了通过危机，最好的方法是有一定的理解，注意现象的本质。在现象学方法中，Husserl试图为所有科学尤其是哲学形成固体基础。他发现直觉的主要来源或在没有调解员的情况下创建的主要意识。Schultz认为，现象学是一种试图实现生命的结构和含义的方法，并且不想用自然科学替换它，但试图为所有关系，原则和秤做出替代品。事实上，从他的角度来看，科学的方法，将它们与他们的真正的床分开，并认为它们是可衡量的问题（Shirazi等。，2010）。

现象学是最有效的现代哲学之一，影响了建筑的理论和实践。建筑现象学家考虑在理论和实践中的现象学能力，都认为是作为工作的起点的基本问题，并试图给出关于建筑和环境的不同架构理解。

毫无疑问，我们可以考虑Juhani Pallasmaa，在发展建筑现象学方面最有影响力的理论家之一。他对现象学的理解使他接近于胡塞尔的“纯现象观”。帕拉斯玛认为，现象学思维是对事物的深刻审视，使我们更接近事物的本质，使事物与我们保持距离。他写道:“我相信现象学是面对世界的崇高艺术。”事实上，架构师必须发现并陈述这个基本方法，并向世界报告它的方法(Shirazi)等。，2010）。

他批评了西方视觉思维，极端主义标准思维，极端主义的前卫思维，视觉哨所现代主义，坚实的哲学思维，并认为尊重态度的尊重导致我们对环境不完全了解。根据他，“案例建筑的经验是多情绪化的”（Pallasmaa等。，1996）。用眼睛，耳朵，鼻子，皮肤，舌头，身体和肌肉测量材料的质量，空间和鳞片。因此，多情绪架构的形象是由他创造的。“感官的体系结构”是一种关注所有感官的架构。感官的架构当与身体和所有感官的参与形成时，将我们关闭，并将其精华，反之亦然，视觉架构站在距离和距离的距离。换句话说，他试图理解建筑不是一件，而是在其床上。周向愿景的想法是理解床上的建筑工作，它不是一个物理问题，而是包括文化和社会方面。他写道，“聚焦的角度让我们只有一个主管。周向理解将视觉图像改为空间和解剖体验，并邀请我们参与。“

根据Pallasmaa的说法，Alto是一名建筑师，而不是基于概念的，并且基于概念的纯粹试图妥协，使自然，文化，历史和现代性，社会和个人，传统和创新，标准化和多样性，区域和全球问题，逻辑和耸人听闻最后，逻辑和直觉问题。他呼吁建筑元技术和尝试提供人性化建筑，并使用技术试图响应人类的心理和身体需求，如图1所示，是他的想法的结晶，它是根据赖特的结晶落水屋（佩雷斯等。，2010）。

图1:作为感性建筑象征的梅利亚别墅 点击此处查看数字

Bruno Zevi和Schultz等理论主义者和批评者具有建筑观点，试图在建筑中提供独家观点。Zevi，Wright，Schultz认为Kan是理解现象学的象征，并将其作为基本主义建筑推出的架构，这些建筑被提出出存在于存在的直觉（Sveiven等, 2011)。在今天的安藤忠雄的建筑中，日本建筑给出了一种根据禅宗和神道思想的建筑方法(Metcalf)等。，2011）。因此，他的一些理论相信他靠近对海德格格的现象学的解释（Noghreh Kar等。，1998）。

结果

伊斯兰建筑装饰品，绘图，钟乳石作品，阿拉伯和Girihs的几何形状代表了对艺术家的直观理解。伊斯兰节点的几何形状类似于当前科学成就中的晶体结构（J.Lu等。，2007）。简要介绍他们：

发现具有原子结构的玻璃和晶体之间的形状的半晶体的原子结构，是科学的重要成就。它们的原子结构是有序但不连续但具有圆形Quintuple对称性。它的第一个数学解释作为Penrose顺序而闻名，这些顺序是由两种基本形式开发的，如Dart和Kite，如图2所示（Weisstein等, 2015)。

图2：PenRose基本形式（Dart和Kite）及其几何形状 点击此处查看数字

风筝是一个正方形，内部天使为72,72,72和144，其AX将其划分为两个金色三角形。Dart是另一个具有36,36,72和216的内部角度的正方形，其AX将其划分为两个金色三角形。金三角形是一种等化腿，腿部与基础的关系是金色关系的相同，它是两种：三角形，角度为36,72,72和另一个具有108,36,36角度的三角形。

为了开发这些基本形式，有不同的模式，其中一个在它们排序时在它们上绘制具有两种不同颜色的拱门，同样颜色的拱门在一个点中重合。角度的命名规则是H和T，在订购时，具有相同名称的角度与图3所示相符（Weisstein等, 2015)。

图3：排序方法的PenRose基本形式，以实现五角大楼对称性 点击此处查看数字

在伊朗、印度、乌兹别克斯坦、阿富汗和土耳其可以观察到伊斯兰giriri的有序和非连续模式。伊斯法罕的贾米清真寺就是一个著名的例子。有趣而不可思议的是，在半晶体和提到的节点之间有很多相似之处，这意味着它的数学在500年前就为穆斯林所知，或者如一些人认为的那样，穆斯林艺术家通过直觉知道它，如图4所示。

图4:伊斯法罕伊玛目清真寺门口的伊斯兰教法与彭罗斯教法的相似之处 点击此处查看数字

考虑Penrose order的基本形状，A和B，蓝色和红色的曲线，内部和左侧有箭头。为了有正确的顺序，由于基本形状是有限的，根据膨胀规则，我们将它们以较小的比例添加到结构中(箭头右侧的形状)。把彭罗斯的基本形状除了彼此,伊斯兰的基本形状节点(扩展六角C,领结D和十边形E)。左边的订购模式形状F,在边缘有虚线,有问题和左边的形状F代表理想和正确的模式如图5所示(j等。，2007）。

数字5：用PenRose基本形状的模式研究伊斯兰GIRIH 点击此处查看数字

我们可以看出这种令人惊叹的几何与感觉几何的相似之处。阿尔托认为，建筑体验是影响的连续体，而不是几何抽象和形式组合。他谈到了工作氛围，认为体验工作的基础是工作氛围。在定义感受几何时，阿尔托说:“我相信大多数人，当然还有艺术家，都以一种特殊的方式理解一件作品的氛围。这在古老的建筑中很明显。在这里，我们面对的是这样一种纯粹的幸福，在大多数情况下，如果我们注意到了细节，我们就不会去注意它们了”(帕拉斯玛)等。，1996）。

建筑的艺术方面不是事物的物理现实，而是个体体验到的意识。因此，对艺术作品的分析是知识对艺术作品的真实反思;它的意义隐藏在形式的样本和耸人听闻的转移力量不是在他们的形式。形式通过反思来影响我们。建筑语言是一种可以被我们的存在所识别的符号语言。因此，它们与我们潜意识和感官中的感官记忆没有任何联系，不再是艺术，沦为无意义的装饰。艺术的经验，是我们的世界和我们的具体记忆之间相互作用的产物。(奈斯比特等。，1995）

- 从穆斯林建筑师的角度来看，人类必须构建和整合性质。因此，它们的架构基于自然场所和架构站点的直觉。一种包含广泛规格的直觉，如气候，形成，历史，文化和社会规范（Shodja等, 2013)。

城市和建筑的分区，考虑他们的气候，阳光模式，风的吹方向(合适的风，风暴，龙卷风，..)自给自足和供应当地的材料，使用模块和实践，元素，如上风，中心庭院，Shwadan，洞，花园…为了宜居的小气候，顺应城市的整体面貌，尊重可利用的视觉背景，内敛，尊重文化背景等，都代表着对自然建筑环境独有而直观的立场。这可以是维特鲁威这句话的翻译:“用艺术纠正场地的性质。”，如图6和7所示。

图6:伊朗的Zavareh，朝向西北-东南方向 点击此处查看数字

Figure7：Brujerdy的房子 - 喀山 点击此处查看数字

与伊斯兰建筑类似，在Schultz看来，研究场地必须以现象学的方法或诗学的方法为基础，自然场所必须是认识自然的结构和意义的起点。现场变形代表建筑设计如图8-11所示。因为，“这个自然场地被我们的建筑破坏了，加固或变形，因此，在设计之前;我们必须研究它的背景。因为，我们可以从它的根源和来源、形式结构和概念中获得动机和灵感”(Norberg-Schulz et al.， 1963)。

图8：Villa Mairea- Alvar Alto 点击此处查看数字

图9:安藤忠雄，越野住宅 点击此处查看数字

图10:金贝尔艺术博物馆-路易斯·卡恩 点击此处查看数字

图11.：落水屋，弗兰克·劳埃德·赖特 点击此处查看数字

讨论

架构的目的是通过创造地点来重现世界或存在意义的含义。尽管技术，材料，新技术和建筑中的新意图巨大的进展，但只有一些建筑工程在创造的地方取得了成功，因为在现代视觉架构正式结构和和谐，抽象形式和分形几何形状强调，而这些原则不足以体验空间并重新创建耸人听闻的方面，因此一些批评者认为，现代建筑以形式无效，因为其形式是极其抽象和理性的。现象学和直觉地看待存在，创造了感官的体系结构和定位体验作为策略。这种经验的证据是伊朗的建筑，具有人道和直觉的方法持续了三千年。通过模仿形式和解构无法实现这一目前的危机，但这取决于建筑场所的良好氛围的再生。

参考文献

1. 陆,彼得。中世纪伊斯兰建筑中的十角形和准晶瓦。2007年2月23日取回。来自:http://www .sciencemag.org /content/315/5815/ 1106 .figure-only#F3。
2. Metcalf，泰勒。广告经典：Koshino House / Tadao Ando。从2011年9月25日检索到来自：http：//www.archdaily.com/161522/ad-classic-koshino-house-tadao-ando/
3. 莫兰，D.和Mooney，T.该现象学读者（Routledge，2002）。
4. Nadimi，Hadi。图中的事实。第二个BAM国会。4月15日，克尔曼（1999）。
5. Nesbitt，凯特。建筑理论建筑理论的理论代理（普林斯顿建筑出版社，1995）
6. Noghreh Kar，Abdolhamid。人类，自然和建筑（Payam Nur，1998）。
7. Norberg-Schulz，C.在建筑的意图（艾伦和Unvin Ltd，1963）。
8. 《皮肤、建筑和感官的眼睛》(学院版，1996年)。
9. 佩雷斯,Adelyn。广告经典:流水别墅/弗兰克·劳埃德·赖特。检索日期:http://www.archdaily.com/60022/ad-classic-falling water-frank-lloyd-wright/
10. Shirazi,穆罕默德Reza。实践中的现象学，学习帕拉斯玛别墅现象学分析。(2011)。
11. Shirazi,穆罕默德Reza。地方的现象学。（Rokhdad否，2010）。
12. Shodja，Parisa。马斯达尔，一个未来的城市。设计师，7（14），126-132（2013）。
13. 皮埃尔·冯·多。《从形式到场所的建筑元素与伊朗建筑的比较分析》(德黑兰大学出版社，2013)。
14. Sveiven，Megan。广告经典：Kimbell Art Museum / Louis Kahn。从2011年3月31日检索：http：//www.archdaily.com/123761/ad-classic-kimbell-art-museum-louis-kahn/
15. Sveiven，Megan。广告经典：别墅Mairea / Alvar Aalto。从：http://www.archdaily.com/85390/ad-classic-villa-mairea-alvar-alto/
16. Weisstein，Eric。Penrose瓷砖。从：http：// mathworld检索到2015年4月13日。Wolframe。COM / PENROSE TILES.HTML。