当前的世界环境

介绍

从人类创造的那一刻起，身份就是他生命中的主要问题，每个人在世界的每个点上创造的第一个问题是，谁是为了什么原因而来?每个人的身份在他的一生中都不是固定不变的，并且会发生变化，因此，与他的生活有联系的东西也会发生变化，建筑并不是这个类别的独立，建筑和人的身份相互影响，传统的人与现代的人在身份上也有所不同，传统的人(宗教的人)从上帝那里知道自己的身份，而现代的人(世俗的人)从自己的身份中形成自己的身份。传统的人是社会的人，而现代的人是以人为本的人，这种个人主义将影响他的一生，因为他的生活需求发生了变化。

时间段创造了各种身份，以及其他手，文化的程度，种族和不同的种族将是不同的人类身份，这是世界上这种身份的程度将面临对这个主题的研究的问题，因此，在这项研究中我们有通过将受伊朗受到的地方和传统时期的时间限制在现代化的时间来实现更好的结果，在这项研究中，我们希望尝试在伊朗的传统到现代的人类建筑身份概念中检查变化。

研究问题

在伊朗，传统时期和现代人类身份的意义发生了什么变化?

这种不同在建筑制作中表现出来的是什么?

材料和方法

本文是基于自由主义研究范式进行的(分析和比较)

结果

身份的意义

身份的字面意义

同一性词的拉丁词根来源于(identity)，来源于(idem)即((similar))，其主要含义为:绝对第一的意思表达的概念相似性和第二个意义是为了区分,随着时间的推移,假设的一致性和连续性,因此身份,相似的概念,可以从两个不同的角度研究和在同一时间,使人们之间的两种可能的比率和对象(Atashin酒吧,2009)。

在Dehkhoda词典中，身份的含义是识别，这一含义在智者和神学家之间很出名(马哈维·内贾德，2010)。

在Amid字典中，身份即包括人的内在特征的对象或人。身份字面上的意思是性格，本质和存在和存在，归于人(马哈达维·内贾德，2010)。

Moin词典表达了身份：1-上帝的本质，存在，并且是3-人的原因（Mahdavi Nejad，2010）。

它的意思是什么使一个人与另一个人不同。因此，身份不会在真空中被考虑。必须是一个和另一个，否则不意味着识别(马哈维·内贾德，2010)。

牛津记得身份是谁和什么(马哈维·内贾德，2010)。

身份是指识别、存在、存在以及导致人的身份的东西，比如反映每个人或现象特征的性格或品质。任何事物的身份、性格或品质都可以用好坏的标准来评价(Hojat, 2005)。

身份缺失、人格缺失或品质不佳的人或现象是一种常见的错误，即坚持“坏身份”、“坏品质”或“坏品质”。与这里的东西相关的身份(Hojat, 2005)。

现象的同一性在不同的知识体系中用不同的基准来衡量，在一个有价值的可持续标准的社会中，如传统社会的基准是确定的，而在一个价值观不稳定的社会中，如现代社会，公民的基准不是确定的评价标准(Hojat, 2005)。

从学者的角度看身份的意义

响应问题“是什么，谁是谁”的历史以及所有科学的人类文明。Molavi写道（atashin bar，2009）。

我日日夜夜都在思索，这就是为什么我不知道自己内心的处境

我从哪里来，我来了什么

Mulla Sadra在《四次旅行》一书中讨论了身份意义的根源，并从不同方面对其进行了阐述(Atashin Bar, 2009)。

• 存在一个真实对象的身份含义
• 认同自然的意义
• 身份的存在意义
• 真实的身份含义

在哲学里，如果把同一性定义为小事物的真理，也就是说，当本性与诊断相符合时，哲学就说它是同一性，同一性指的是外在的存在，并用于诊断。有时候是有本质的(Atashin Bar, 2009)。

Behzad Far在((城市的身份))中写道:在Dehkhoda字典中也表达了身份的起源词，给出了((ho))这个词。身份有时是指外部存在，有时是指自然(Atashin Bar, 2009)。

Jorjani在((Al-Tarifat))的书中说:身份是理性的，在对象点上而不是其他点，点在这里意味着不同，并不是意味着优越(Atashin Bar, 2009)。

斯图尔特·霍尔知道身份是一个正在进行的过程，证明和已知的原因(马哈维·内贾德，2010)。

Charles Jencks认为：（（身份是对象和人的分类，与某事或其他人建立联系（Mahdavi Nejad，2010）。

换句话说，身份是放置主体的场域，也可以用它作为现象进入社区的一层(Mahdavi Nejad, 2010)。

身份被称为集合的症状、金融、生物、文化和心理造成的识别一个人从另一个个体,从另一个组,一组来自另一种文化或文化的内容,是社会和国家的不同要求,代表了团结,克隆,连续性、完整性和不可分割性(Atashin Bar, 2009)。

人体身份的意思

谁是人，谁是人的本质

人在字面上的意思是人，厌倦了人类和动物会说话(Hojat. 2010)。

传统对人的看法就像任何其他现象一样，既有物质方面的，又有超然方面的和神圣的。神圣的方面，就是完美的人。他在律法、道理、真理上都完全，四样也都完全了，就是美言、善行、良德、和教育。人类可以达到最高位置的完美人类位置在真主的道路上已经死亡(Hojat.2010)。

人性，即成为完美的人，这个地方是伟大的，每个人都有自己的速度和努力可以实现一部分(Hojat 2005)。

人文主义是一种与人类相比的现象（Hojat 2005）。Shariati说，人文主义表明，必须拒绝外部价值坚持宗教的名义，上帝的名义，这个人的人，自然，智力和每个人的每个人都很重要（Hojat 2005）。

是身份创造了人还是人创造了身份?

当人类在这个世界上是独特的，稳定的身份或身份是多个和变量的时候？

在世界形式之前，在世界范围内定义了人类的身份？

男人使身份或身份成为男人吗？

这些问题的答案需要思考身份在传统和现代体系中的意义。

在传统的观点中，人类生活在一个有起点和中心的世界里，他知道关于这第一个点的全部信息。第一点包括完美，原始的纯洁传统想要寻找它，实现和移动。他生活在一个连续的圆圈里，这个圆圈的中心有信息，他的行动和思想在他的生活中移动到这个中心(Hojat 2005)。

在传统的观念中，人在世界上是他在另一个世界不朽的基础(世界是复活的农场)在这个观念中，毛拉·萨德拉说:(人的身体消失了，但人的精神还在)。人类是王国花园的小鸡，期望的回报和稻草割下了悲伤离别的呻吟(Hojat 2005)。

在现代文明(世俗)中，人类在这个世界上是出生和死亡之间的一段时间，不能想象为他结束(Hojat 2005)。

((普罗米修斯人))是被创造出来的世界，他觉得地球是自己的家园，他不把地球看作是反映世界的未开发的自然世界，而是知道作为人类创造出来的人造世界，普罗米修斯能够忘记上帝和他内心的真理，这种人知道生活就像一个大商店，可以自由地走在上面，选择每一件喜欢的东西(Hojat 2005)。

传统人类的身份是一种信仰，它是在无形的信仰的帮助下形成的，他的生产者和思想处理器，行动和他的行为(Hojat 2005)。

虽然现代人（世俗）由自己构成自我认同。传统社会的身份是单一的，现代社会被收购（Hojat 2005）。

身份架构的定义

什么是体系结构和体系结构定义

当我们进入建筑身份的话题时，出现的问题是:环境身份和地点的组成部分是什么?

可能的建筑身份?

大多数人都经历过一个特定空间的存在，知道它的价值，他们会因缺乏这种。对世界的感觉有一种特殊的乐趣(Ghotbi, 2009)。

有意义的地方和可理解的地方是很好的靠背，它依赖于个人的记忆、情感和价值观。地方身份发现与身份密切相关，个人身份(我在这里)表示为(我是)(Ghotbi, 2009)。

Walter Bohr说身体是小型和大型之间的差异，可以识别环境和可读性，并为环境创造附着和敏感性。对于环境的具体意味着避免单调，多样性和魅力，并且应该是方法空间以及如何访问空间（Ghotbi，2009）。

如果我们将建筑视为艺术并考虑人类作为创意艺术，因为该人声称可以发现存在真理，并且在艺术作品中举例说明的表达，而表达它和艺术作品是人类理解和发现真理的表达的结果可以谈论建筑身份（Ghotbi，2009）。

通常措施身份建筑艺术的思想和文化特征的激励效果,虽然这种方法比较准确,但不足和误导性的,那么,其他因素必须参与身份架构的形成,这些都是那些利益所有的建筑艺术,是:

设计的美、知识、创意和设计基础(Ghotbi, 2009)。

讨论

伊朗现代(传统)建筑之前的定义

在这部分文章中，我们想要检查伊朗传统建筑的基础，伊朗传统建筑原则的目的是通过意义，而本文的目的是由传统形成的(Taghizadeh, 2000)。

传统是原则和价值观，首先源于伊朗人的神圣和精神信仰，其次，没有历史中断影响的实践与真理和伊朗现代化与伊斯兰世界其他文明基于视图——伊朗和文化和动力学和永久的背景下完成过滤是领航员,引导优秀作品创造者的建筑和城市第三,可以被引证为总是出现与时间和地点相适应的新解释的常量。然而，没有理论基础的架构和重要的文件，少数可用的资源也提到了重要的特征和指标(Taghizadeh, 2000)。

伊朗传统建筑的社交、避免闲散、崇拜、自我效能和内敛等特征并没有过时和衰落。同样，平衡、完美和统一被列为伊朗传统建筑的指标。(Taghizadeh, 2000)。

现代建筑的定义(伊朗当代)

对现代主义的来源和作品的简要回顾表明，尽管现代主义一词的字面意义是现代性、对现象和新方法的关注，但在艺术背景和文学中，包括建筑和城市主义在内，都可以看到一种否认过去、与精神基础不一致的追求新奇的特殊方式(Taghizadeh, 2000)。

经济问题、个人主义、观念和发展计划都与这种变化有关。根据康德(Taghizadeh, 2000)的观点，现代主义相信人(从儿童成长为成人，充满生活，并从欣赏圣经的角度思考)。

实用主义现代性的另一个重要特征是数量实用主义，它与环境质量相持，这种实用主义，其实可以看作是一种经验主义即出现(Taghizadeh, 2000)。

前现代(传统)的身份观念

在伊朗神秘文学中最全面的意义是身份的绝对本质。它有时以存在的形式出现(Ghotbi, 2009)。

《罗马皇帝》在引言中定义了身份:物体尽管与它相关的是什么，可信性即事实的实现和任何没有可信性的事物说的是自然(Ghotbi, 2009)。

现代性视域下的身份概念

前现代时代的身份概念与现在不同，海德格尔说，人是在神或上帝的眼中看到的一个视频，他的身份是一个强大的系统和预先确定的宗教信仰、仪式和神话的功能的产物(Ghotbi, 2009)。

在这个时代，身份问题在现代话语的背景下发生，作为主题检测和讨论的问题，并将形成现代思想中人类的首要地位的问题并非如此。人类的身份作为检测到可能被更换男人和上帝的主题（Ghotbi，2009）。

But modern human does obey from the rule and contract which was created by himself and this contracts are valid that not replaced by another ones.in this contract doesn’t mean absolute good and evil and defines the good, the bad as the majority (Ghotbi, 2009).

在传统时代(前现代)，以人为本的建筑身份概念是什么?

传统的人类生活和制造的思想和目的在所有文化及其天堂中都是一样的，天堂是最好的，是所有生活和上帝的目标，作为对好人的奖励，在《古兰经》的任何地方都有介绍(Hojat, 2005)。

传统的人类在对天堂的渴望中创造了建筑，而不是居住的地方是一个消磨时间的地方，传统的人类生活在世界遵循系统的，从他的上帝，这些原则塑造了性格和他的身份(Hojat, 2005)。

传统建筑或前现代建筑的身份概念不像今天那么好过去的建筑强调人的尊严，建筑希望表现，可靠性和美学尊重人的尊严，这一时期的建筑是建筑师围绕它移动的轴心，并将建筑建造到更进化或更结合的价值，直到建筑师创造的价值(Mahdavi Nejad, 2010)。

当时认为，创新是渐进和形成的建筑的结合，由于其能力创造了一项工作，但没有立即创造索赔（Mahdavi Nejad，2010）。

在当代(伊朗当代)，以人为本的建筑身份概念是什么?

具体表现的现代主义思想的基础上形成以人为本的建筑和都市生活改变个性,最终导致流亡和孤立的人类,他们认为人类的理论依据和幸福进入政治人的手关心的发展社会主义思想(社会主义)，实际上就是要把人从社会主义和共产主义的大规模囚禁中解救出来，使人处于个人主义和异化所造成的孤独和孤独之中，这导致了这个时代人的身份的变化。(Taghizadeh, 2000)。

依恋的人类和现代主义的虔诚追随者，就像几个世纪以来所有的人一样，想要并寻求他的身份，寻求回到他的根源，导致了身份认同，而不是像与他人的分离、孤立和疏远(Taghizadeh, 2000)。

事实上,在这个时代的人不断寻求分离和不同的自己的别人的,他们认为现代性应该从传统社会,人文主义的兴起是人类价值观的定义和标准与现代思想的出现,人类成为了唯一的价值来源(Taghizadeh, 2000)。

结论

事实上，我们提出的问题我们得知人类身份随着时间的推移而变化，具体取决于源于这种身份的人类建筑的信仰和意见已经发生变化。（作者提款）

身份危机，不仅是一场人道主义危机，而且是人与神之间的转换和移动危机(Taghizadeh, 2000)。

以追求完美和目标为人生目标，对未来持乐观态度的传统根据自己的喜好建造建筑，为自己在永恒的天堂中永恒的存在做准备，世俗和现代人在这个世界上的生活目的就是享受这个世界，不奢望未来，试图从这个世界获得最大的乐趣。（作者提款）

在现代时代或当代把人视为一个整体，从他的生理需求和精神需求忽略，显然，模仿传统建筑不能形成身份建筑，因为传统时代的发现是不能与现代发现时代相比较的(Mahdavi Nejad, 2010)。

建议书

人应该将自己的原始身份与最先进的技术相结合，只有在这种情况下，才能形成以人为本的建筑身份，回归自己的原始身份。

人类伸向他的根源被迫在他的生命中施加人的原则和规则。必须返回他的根源并搜查自己，留下现代世界的身份并找到他永恒的身份。（作者提款）

这意味着人类正以两种方式面对，或相信在寒冷的季节，接受身份模块时代已经结束，或尝试得到一个单位识别(Hojat, 2005)。

参考文献

1. Atashinbar,穆罕默德,城市景观中身份的连续性，《花园景观》，12，(2009)
2. 内贾德，贾瓦德，建筑身份解释了身份的意义，从前现代和现代性，城市身份7 (2010)
3. Taghizadeh,默罕默德伊朗人类建筑与现代性和现代主义的关系, (2000)
4. Ghotbi Ali Akbar今天伊朗的身份概念和建筑，《想象镜》，10，(2009)
5. Hojjat Eeisa,是人类制造商的身份，人类是身份理论家，检查身份和架构，《美术》，24，(2005)